"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

транспозицию филоновской темы. В DeDeoФилон уподобляет явление трех ангелов
Аврааму (Быт. 18,1-2) явлению Логоса в окружении двух главных сил (4;
Aucher, VII, p.411). Это тема часто у него встречается (Abr., 121-122;
Sacr., 59). Ориген, вынужденный толковать эту тему в Гомилиях на Бытие,
видит там Логоса в окружении двух ангелов (IV,1-2). Здесь есть некая
существующая в христианстве традиция, толкующая так эту тему. Иустин
особенно о ней свидетельствует (Диалог, LVI,10; LVIII,3; CXXVI,4). Мы
остаемся в линии атрибуции Логосу отрывков из Ветхого Завета, где речь идет
об ангеле Яхве.
То, что мы говорили до этого, позволит нам в том же смысле понять более
трудный текст, где серафимы и херувимы взаимно упомянуты как Логос и Дух. Мы
имеем в виду Доказательство апостольской проповеди св. Иринея. Мы читаем в
переводе с армянского: "Сей Бог прославлен своим Словом, Которое есть вечный
Сын Божий, и Святым Духом, Который есть Премудрость Отца всего; и эти двое,
Слово и Премудрость, имеют служебные силы, называемые херувимами и
серафимами, которые прославляют Бога непрестанной песнью" (10; POXII,
col.761). В такой интерпретации херувимы и серафимы означают ангельские
хоры, а не божественные Лица. Так понимает этот текст П. Лебрето.
Но этотперевод неверен. Р. Смит переводит иначе: "И их силы (буквально,
его сила), сила Логоса и Премудрости, которые названы Херувимом и Серафимом,
непрестанным гласом славят Бога". Дом Ланне так комментирует этот текст:
"Нет сомнения в том, что, как понимает это французский перевод, различные
ангельские силы, зависящие от Логоса и Св. Духа, и были названы Херувимами и
Серафимами. Нужно понимать, что Логос и Премудрость, которые и есть силы
Отца, также называются Херувимом и Серафимом, воздают славу Богу своим
непрестанным гласом".
Таким образом, в этом тексте мы видим, что два Херувима и два Серафима
означают силы Сына и Духа, то есть самих Сына и Духа. Этот текст древнее
Оригена. Сможем ли мы установить источник этих тем? Дом Ланне решительно за
Филона. Приводимые им аргументы заслуживают внимания. Херувимы означают у
Филона две высших силы, творческую и царскую. Ириней говорит также о силах.
Херувимы и Серафимы означают Сына и Духа в их действии в мире. Более того,
Херувимы и Серафимы в этом смысле приведены в тексте DeDeo, который мы уже
цитировали. Наконец, во многих текстах Филона аллегория херувимов связана с
аллегорией семисвечника, означающего семь небес. Этот отрывок предшествует у
Иринея отрывку о семи небесах.
Однако все это вызывает многочисленные трудности. Во-первых, спекуляции
о семи небесах и об ангелах лица, также как аллегория предметов Скинии, были
очень развиты в иудаизме того времени. Можно в этом сослаться на их
значимость для позднейшей иудейской мистики. Лишь отсутствие документов
мешает нам привести примеры. Весьма возможно, что Филон и Ириней ссылаются
на два общих источника, как мы уже говорили для серафимов Оригена. Нужно
добавить, как мы уже отметили, что структуры филоновской и иринеевской схем
различны: в одном случае Логос является превыше серафимов и херувимов; в
другом Логос и Дух отождествляются с двумя херувимами или двумя серафимами.
Но это еще не все. Как заметили Лебрето и Барбель, если текст Иринея
удивительно напоминает Филона, он в той же степени напоминает и Вознесение
Исайю В этом труде тема семи небес и двух высших ангелов, ангела Господа и
ангела Духа, постоянно встречаются. Структура даже более близка Иринею, чем
Филона. Единственная трудность - что ангел Господа и ангел Духа явно не