"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

Я не настаивал на странности этого текста. Два персонажа взаимно
получают имя Иаков. Но это не истинное имя ни того, ни другого. Имя ангела?
боровшегося с Иаковом Уриил. Настоящее имя Иакова есть Израиль. Но что для
нас важно, это эпитеты, которые его квалифицируют: он архангел силы Господа;
итак, параллельное выражение "архистратиг силы Господа" всегда означает
постоянно у Евсевия Логос[14]; добавим, что параллелизм с "ангелом Святого
Духа" в Вознесении Исайи позволяет думать, что это выражение равнозначно
выражению "сила Господа". Он тот, кто служит перед лицом и архистратиг: это
может подойти к архангелу Михаилу, но также и к Логосу иногда, мы видели; он
первый (протос) ангел. Итак, это выражение означает Логоса в новацианской
надписи. Но часто если Уриил есть лишь восьмой после него, он находится вне
группы семи архангелов. Та же схема что и у Климента Александрийского - а не
у Ерма.
Таким образом, Израиль - здесь это Логос. Возникает вопрос, как узнать,
Логос ли это Филонов или Логос христиан, то есть текст еврейский или
христианский. Иудео-христианский характер очевиден, как отметил Resch
(Agrapha, p.297)[15]. Действительно, Уриил, ангел, создавший себе кущу
(kateskinosa) среди людей и который противостал Израилю, когда тот прибыл в
Иудею, кажется ангелом еврейского народа, о котором Иосиф говорит, что он
был приставлен к куще для охраны. Он претендует быть настоящим Иаковом, на
что не согласен ангел Израиля, который идет его вытеснить.
Сопоставление с текстом Иустина, который мы еще не цитировали, еще
более усиливает такое понимание: "Когда Писание говорит: Я Господь Бог,
Святой Израиля, который показал Израиля царем вашим (Ис.43,15), то не
следует ли вам поистине разуметь Христа вечного царя? Ибо вы знаете, что
Иаков, сын Исаака, никогда не был царем; поэтому Писание, изъясняя нам, кого
оно разумеет под Иаковом и Израилем Царем, говорит так: Иаков, раб Мой,
Израиль избранный Мой.. на имя его будут уповать народы (Ис.42,1).. Неужели
на патриарха Иакова, а не на Христа уповают язычники, да и вы сами? Как
поэтому Писание называет Христа Израилем и Иаковом, так и мы составляем
истинный израильский род... два дома Иакова: один рожденный по плоти,
другой - от веры и Духа" (42,1-6).
Интерес этого текста во-первых в том, что он видит в Израиле имя Христа
как вечного царя. Но он как раз особо противопоставляет и два Иакова: одного
патриарха, другого - Христа. Второй - это ангел самого Израиля, то есть
Логос; о первом не сказано, что он ангел. Молитва Иосифа добавляет,
отождествляя его с Уриилом. Но в целом параллелизм делает очень вероятным
сходство концепций и делает христианское происхождение более вероятным.
Конфликт двух Иаковов трудно объясним в иудейском контексте. Нужно добавить,
что заявление Оригена о том, что у него есть текст Евреев, не препятствует
его иудео-христианскому происхождению. Ведь Ориген часто называет "евреями"
иудео-христиан, традиции которых он сообщает.
Два серафима
В обрисованных нами здесь представлениях, мы встречаем две разные
структуры. Тогда речь шла об одном Логосе. Он рассматривался окруженным
шестью архангелами и занимающим место седьмого, либо как вне семи архангелов
и как восьмой: это случай для ангела Израиля. Но у нас есть и другой тип,
где Сын и Дух считаются двумя ангелами лица, трансцендентными всем другим
ангелам. Это то, что являет нам Вознесение Исайи. В этом тексте и во Второй
Еноха они появляются как транспозиции Михаила и Гавриила.Часто эти два