"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

исказили в пользу своего учения. У гностиков Гавриил больше не Слово от
полноты Всевышнего, но архонт, его проекция в дольний мир, во чреве Марии
ставший человеком Иисусом. Так Ириней описывает нам учение Марка Волхва: "В
Четверице были Человек, Церковь, Логос и Жизнь. Истекшие же от них силы
действовали при рождении явившегося на земле Иисуса. Место Логоса занимал
Ангел Гавриил, Жизни - Святой Дух, Человека - Сила Всевышнего, место же
Церкви занимала Дева" (Против ересей, I, 15,3)[12]. Отметим здесь пример
использования иудео-христианских тем гностиками, перенесших их в свою
систему.
Ангел Израиль
Кроме Михаила и Гавриила скажем несколько слов об ангельских именах,
применяемых к Логосу в иудео-христианстве. В списке имен Логоса, приводимом
Иустином, читаем следующее: "(Слово) еще называется Израилем и Оно присвоило
это имя Иакову" (LXXV, 2, также CXIV,2). Иустин комментирует это по-разному.
"Я хотел бы, просит Трифон, чтобы вы объяснили мне силу (dynamis) имени
Израиль" (CXXV,1). Иустин отвечает, что ангел, явившийся Иакову, "как
Рожденный прежде всех творений, был Бог... Его имя изначала было Израиль, в
это имя Он и переименовал блаженного Иакова" (CXXV,3-5).
Итак, явившийся Иакову ангел называет себя Израиль[13]. Это не один из
ангелов, но рожденный прежде всякой твори, то есть Сам Логос. Здесь перед
нами классическая линия богословия Иустина, который видит Логоса в явлениях
ангелов в Ветхом Завете. Израиль есть просто имя Логоса. Иустин кажется,
зависит здесь от Филона, у которого написано: "Логос первородный является
самым древним (presbytatos) из ангелов; он архангел и носит многие имена; он
назван началом, именем Бога, словом, человеком по образу, видящим, Израилем"
(Conf., 146-147). У Филона как и у Иустина говорится о первородном, о
Логосе, одно из имен которого есть Израиль. Отметим лишь, что этимология
слова "Израиль" различна у того и другого: для Иустина это "тот, кто победил
Бога", для Филона "тот, кто видит Бога". Но Иустину это известно. Впрочем,
для Филона Израиль означает не ангела, встретившего Иакова, но самого
Иакова, который есть аллегория Логоса.
Это встречается в замечательном апокрифе, о котором мы знаем через
Оригена под названием Молитва Иосифа. Иаков говорит: "Тот, кто говорит вам,
я Иаков и Израиль, я ангел Бога и начальный дух (archikon). Я, Иаков,
названный людьми Иаковом, мое имя - Израиль, я назван Богом Израиль,
человеком, зрящим Бога, потому что я перворожденный (protogonos) всего
живого, приявший свою жизнь от Бога" (Com.Io., II,31). Замечательно
обнаружить здесь те же выражения, что и у Филона и Иустина. Израиль - это
перворожденный, Он - начало, он есть тот, кто зрит Бога. Трудно не увидеть
здесь кого-то больше, чем ангел. У Израиля те же атрибуты, что и у
филоновского Логоса.
Продолжение цитаты Оригеном подтверждает это: "Когда, говорит Иаков, я
достиг сирийской Месопотамии, ангел Божий Уриил предстал и говорит: Я сошел
на землю и устроил свое жилище (кущу) между людьми, и Я получил имя Иаков.
Он вошел в соперничество со мной и нанес мне рану. И он боролся со мной,
говоря, что его имя, которое есть имя того, кто есть прежде всякого ангела,
перешло на меня. Я сказал ему свое имя и какова его величие среди сынов
Божиих: Не ты ли Уриил, восьмой после меня, а я Израиль, архангел силы
Господа и архистратиг сынов Божиих? Не я ли Израиль, первый служитель пред
лицом Господа? И я призвал Бога моего его вечным именем" (id.).