"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

здесь исполняет здесь ту же функцию утешать и вводить как и ангел Св. Духа в
Вознесении. Это роль Параклита. Отметим также, что ангелы, которые до этого
сопровождали Еноха, не могут ничего для него здесь как в Вознесении Исайи.
Наконец, заметим и что слова Гавриила текстуально повторены Господом. Это
напоминает заметку кардинала Тиссерана по поводу ангела Св. Духа в
Вознесении Исайи: "Он отпускает пророка с той же властью что и Бог".
Второй текст еще более поражает. Вспомним, что в Вознесении Исайи ангел
Св. Духа сидит слева от Господа. В нашем тексте читаем: "Господь позвал меня
и поместил меня слева от Себя, рядом с Гавриилом, и я поклонился Господу"
(XIV,3-4). Таким образом, Гавриил - это ангел, сидящий слева. Параллелизм
еще более явен. Мы можем сделать вывод, что ангел Св. Духа в Вознесении
является транспозицией Гавриила. Если Вторая Еноха является
иудео-христианским сочинением, то очень вероятно, что под видом Гавриила там
представлен Св. Дух.
Остается последний текст, открывающий нам новый аспект отождествления
Св. Духа с Гавриилом. Мы читаем в Вознесении XI, 4 о том, что было после
Воплощения: "И ангел Духа явился в мире сем, и после того Иосиф не отпустил
Марию, но содержал ее". Ясно, как заметил Тиссеран, что речь здесь идет об
Ангеле Гаврииле, обычном вестнике всего, что связано с Воплощением. Ангел
Св. Духа есть здесь, таким образом, Гавриил. Но как мы ранее установили,
ангел Св. Духа есть Св. Дух, и здесь мы видим отождествление ангела Гавриила
со Св. Духом, в эпизодах о рождении Христа.
Логос и Гавриил
Мы можем сблизить с этой темой другую иудео-христианскую традицию,
которая отождествляет ангела Гавриила в сцене Благовещения не со Св. Духом,
но со Вторым лицом. На самом деле здесь не та же концепция. Логос не
определен в терминах ангела, но он является в виде ангела. Мы сближаемся с
другой линией, которая видит в ангелах Ветхого и Нового Завета явления
Логоса в смысле malakIahweh. Это общепринятое раннехристианское толкование
теофаний, присутствующее также в Новом Завете. Отождествление Логоса с
Гавриилом имеет, таким образом, другое основание. Тем не менее, две темы не
лишены связей, как это показало Вознесение Исайи.
Два иудео-христианских текста особенно здесь важны. Первый - это
Послание Апостолов. Там мы читаем, (то есть Христос говорит): "Под видом
Ангела Гавриила я являл Себя деве Марии, я беседовал с ней; ее сердце
чувствовало; онаверила и она смеялась. Я, Логос, был в ней и Я стал плоть. И
Я стал Сам служителем самому себе;и под видом ангела действовал также Я.
Затем Я вернулся к Отцу Моему" (25, РО IX,198). Этот текст предельно ясен.
Сам Логос явился Марии, чтобы объявить ей Свое воплощение прежде чем
исполнить его. Но Он принял вид ангела, вид Гавриила.
Параллель этому тексту находится в иудео-христианских Сивиллиных
пророчествах: "В последние времена (Слово) пришло на землю и, сойдя, создало
во чреве Девы Марии новый свет. Низойдя с небес, оно облеклось в смертное.
Сначала оно явилось в виде Гавриила в чистом и могучем виде; затем архангел
обратил такие слова молодой деве: Прими Бога в твои непорочные недра, Дево"
(VIII, 456-461). Здесь опять Сам Логос явился Марии под видом архангела
объявить ей Свое воплощение прежде чем его исполнить. Мы всегда в
традиционной теме явления Бога в виде ангела, а не в теме отождествления
Бога с ангелом.
Эта тема будет повторяться гностиками, но как увидел Карл Шмидт, они ее