"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

"суть превыше всех небес и их ангелов" (VII, 22). Таким образом, именно Св.
Духа несомненно нужно видеть в этом ангеле.
Два других текста дают нам окончательное подтверждение. Исайя допущен
созерцать седьмое небо: "И я видел Некоего стоявшего, и слава Его была
превосходнее всех, и его слава была велика и прекрасна. И все ангелы
приблизились и поклонились и воспели. И ангел сказал мне: Это Господь всех
хвалений, которые ты видел. И когда он говорил, я увидел другого Некоего
славного, подобного ему, и праведные пришли к нему и поклонились и воспели.
И я видел Господа и второго ангела стоящими. И второй, кого я увидел, стоял
слева от Господа моего. И я спросил: Кто это? И он ответил: поклонись ему,
ибо он - ангел Св. Духа, который говорит в тебе и в других праведных" (IX,
27-36).
Господь - это Логос. Ангел Святого Духа также подобен Ему. Несомненно
что здесь имеется в виду Третье лицо Св. Троицы. Первый трон стоит одесную
Бога; второй слева. Мы увидим, что это одна из черт, перенесенных на
Гавриила. Тот и другой трансцендентны всем ангелам и объектам поклонения
всех тварей. Впрочем, именно ангел Св. Духа говорил через пророков. Отметим
здесь один момент, который не оспаривает то, что мы обсуждаем, но
свидетельствует о некотором субординатизме: Господь и Ангел Духа кланяются и
хвалят Бога (IX, 40). Эта черта - одна из тех, которой ангеломорфическое
иудео-христианское богословие негативно отразилось на богословии Оригена и
ариан.
В параллельном тексте Исайя видит славное вознесение Христа: "И я
видел, как Он возносится на седьмое небо и все праведные и ангелы восхваляют
Его. И я видел, Он сел одесную Великой Славы, сияния которой, как я говорил
вам, я не мог вынести. И я видел также, ангел Св. Духа сидел слева. И этот
ангел сказал мне: Исайя, сын Амосов, довольно тебе. Возвратись в твою одежду
до исполнения твоих дней. После ты придешь сюда" (XI,32-35). Параллелизм
между Возлюбленным и Ангелом Св. Духа здесь более отчетлив. Они разделяют
одну и ту же божественную славу. Эти тексты находятся среди самых древних
христианских тринитарных текстов. Но Троица там понимается в ангеломорфных
терминах.
Вознесение Исайи позволяет нам прояснить другой иудео-христианский
текст, который представляет ему совершенную параллель, и в то же время более
явно показать что ангел Св. Духа - это лишь перенос иудейской темы Гавриила.
Действительно, мы видим там, что Гавриил исполняет все функции, которые в
Вознесении Исайи принадлежат ангелу Св. Духа, что нам позволило заключить
также что Ангел Св. Духа в Вознесенииесть та же христианизация еврейской
темы Гавриила и обратно, что именно Св. Дух нужно признать в Гаврииле Второй
Еноха, как и Логос следует признать в Михаиле.
В первом отрывке Гавриил вводит Еноха пред лице Божие: "И послал
Господь одного из славных своих ко мне - Гавриила, <он же> сказал мне:
Дерзай, Енох, не бойся! Встань и пойди со мной, и стань перед лицом
Господним во веки. Я же отвечал ему, говоря: Увы мне, господин, отступила
душа моя из меня от страха. Позови ко мне мужей, приведших меня на это
место, ибо тех знаю и с теми пойду перед лицо Господне. И вознес меня
Гавриил, как возносится лист ветром, помчал меня, и поставил перед лицом
Господним. И увидел я Господа, лицо его могущественное, преславное и
внушающее страх... И Господь устами своими воззвал ко мне: Дерзай, Енох, не
бойся! Встань и стань перед лицом моим во веки" (XI,15-XII,13). Гавриил