"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

обнаруживается еще более неуместная христианизация еврейской темы. Она
появляется во Второй Еноха: "И Господь устами своими воззвал ко мне:
"Дерзай, Енох, не бойся! Встань и стань перед лицом моим во веки". И поднял
меня Михаил, великий (megas) архангел (или архистратиг по некоторым
рукописям) Господень, и привел меня пред лицо Господа. И испытал Господь
слуг своих, сказав им: "Да вступит Енох, чтобы стоять перед лицом моим во
веки". Славные же поклонились <Господу> и сказали: "Да вступит". И сказал
Господь Михаилу: "Возьми Еноха, и сними с него земные одежды, и умасти елеем
благим, и облачи в ризы славы" (XII,11-16).
Две черты позволяют нам видеть здесь аллюзию на Логос. Первая -
сближение с Вознесением Исайи, где есть аналогичная сцена. Но этот "Господь"
есть Сын Божий, который играет ту же роль, что и Михаил во Второй Еноха, то
есть утешить визионера и привести его пред лице Божие (IX,39). Описание
Михаила напоминает единственно описание Сына Божия у Ерма; он также назван
"ангелом Господним", "ангелом великим", "Михаилом"; его функции также
заключаются в том, чтобы ввести в святое место, которое есть Церковь или
Рай, дать одежды славы, нанести помазание или печать. Главное отличие: что
во Второй Еноха христианизация еврейской темы менее сильна.
Аналогичный пример у нас есть в Завете Даниила. Христианский автор
пишет: "Приблизьтесь к Богу и ангелу, ходатайствующему за вас, ибо он есть
посредник между Богом и людьми" (VI, 2). Как заметил де Йонг мы встретим и в
Заветах тему ангела, ходатайствующего за Израиля (Завет Левия, V, 6). И этот
ангел, очевидно, Михаил. Но здесь ангел больше не ходатайствует лишь за
Израиля. Он "посредник между Богом и людьми". Итак, это христианское
выражение, которое встречается в 1 Тим., 2,5. Более того, ангел не защищает
Израиля против его врагов. Но его борьба - "против Царства Лукавого" (VI,2).
Кажется, здесь равно перенос еврейской темы Михаила в христианскую тему
Логоса. Однако, один текст из Кумрана представляет уже эту идею.
Аналогичная концепция находится в инославном иудео-христианстве
эбионитов. Уже Тертуллиан говорит о них: "Они делают из него простого
человека, славнейшего пророков, так чтобы им говорить, что в нем был ангел"
(Decarn. Christ., XIV,5). Но Епифаний идет далее: "Они отрицают, что Слово
было рождено Отцом, но говорят, что оно было сотворено как один из
архангелов и что он царствует над ангелами надо всем, что создал Всемогущий"
(Panarion, XXX,16). Здесь перед нами учение Трактата, от которого мы отошли.
Это еретическая форма мысли, которая сводит Христа к первому из архангелов,
то есть отождествляет Его с Михаилом. Но очень заметна разница между
концепцией Ерма, которая определяет Его терминами, взятыми их еврейских
рассуждений о Михаиле.
Отметим, что эбионитская концепция ссылается на тему не семи
архангелов, но тему семидесяти ангелов народов. Это доказывают Климентовы
писания. Мы читаем в Узнаваниях: "У каждого народа есть ангел, которому
поручено Богом заботиться об этом народе. Ведь Бог разделил по жребию 70
народов по всей земле и дал им ангелов в качестве князей. Но одному из них,
который был первым среди архангелов (Михаилу), было дано по жребию
заботиться о тех, который прежде всех остальных получили богослужение и
познание Бога. Князи каждого народа названы богами. Но бог князей - это
Христос, судья всех" (II,42). Автор объясняет другим, что во всех этих
случаях слово "бог" принимается не в собственном смысле.
В Гомилиях отождествление Михаила, ангела защитника Израиля, с Сыном