"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

изданный Риценштейном[5], где мы встречаем то же представление в инославном
контексте и в связи с темой шести дней и седьмого.
Вот интересующий нас текст: "Когда Господь сотворил ангелов огня числом
семь, Он решил сделать одного из них Своим Сыном. Это Тот, кого Исайя нарек
Господом Саваофом. Итак, получилось шесть сотворенных ангелов вместе с
Сыном" (216, с. 82). Автор вспоминает рассказ о творении, как Бог
остановился творить в шестой день и благословил седьмой. И он продолжает:
"Когда подвижник полагает конец злым делам, он, сам того не зная, подражает
этому седьмому дню".
Этот текст имеет явно иудео-христианские корни, но в нем перемешано
много тем. Сначала тема Ерма, но с субординатистским характером, которого у
Ерма нет. Затем иудейская традиция, делающая из Саваофа имя ангела и которая
засвидетельствована в основном в магических папирусах[6]. Этот ангел
отождествлен анонимным автором с Логосом. Наконец, там есть интересная тема
творения шести дней как творения шести архангелов и тема седьмого дня как
дня Сына Божия. Можно опереться на тексты, где Христос объявляется субботой,
покоем души[7]. Впрочем, вспомним, что День - это одно из имен Христа для
Иустина[8]. Такая экзегеза рассказа о творении продолжается в византийской
иконографии.
Можно сопоставить обозначение Христа как седьмого ангела с другим
обозначением, которое появляется у Ерма и где он отождествлен с архангелом
Михаилом. Мы комметировали притчу об иве, где говорилось, что "славный и
весьма высокий ангел Господа держался в ее тени" (Под.VIII, 1), и мы
показали что этот ангел очевидно был Логос. Посмотрим, как Ерма объясняет
эту притчу: "Колоссальный и славный ангел есть Михаил, который имеет власть
над этим народом и управляет им: он насаждает закон в сердцах верующих и
наблюдает за теми, кому дал закон, соблюли ли они его" (VIII,3,3).
Сопоставление двух текстов показывает, что именно Логос здесь назван
Михаилом, как признают Гарнак, Сиберг и большинство критиков[9].
Это неудивительно. Михаил в самом деле для иудейской традиции есть
глава архангелов и князь всех воинств небесных. С тех пор как стали считать
не более шести архангелов, во главе которых был Логос, стало естественно,
что имя этого главы Михаил, было перенесено на Логоса. Можно сопоставить с
этим тот факт, что название "архистратиг", которое во многих текстах
является саном Михаила, христианами применялось к Логосу. И в то время как
имя Михаил, которое действительно дает повод к смешению, дается Логосу лишь
архаичным богословием, использование имени "архистратиг" будет продолжено в
традиции, особенно у Мефодия и Евсевия.
Интересно отметить два атрибута, которые наш текст применяет к Михаилу.
Во-первых, он управляет народом. В самом деле, такова функция Михаила к
народу Израиля (Дан.10,13). Но в Новом Завете ангелов, миссия которых была
лишь подготовкой[10], заменяет Логос Божий. И именно он стал главой народа
Божия. Это обнаруживается еще раньше, если обратиться ко второму, данному
Ермой, атрибуту. В Ветхом Завете Закон был дан ангелами[11]. Моисею Книга
Юбилеев приписывает лишь его обнародование (I, 27). Но Павел
противопоставляет ему новый Закон, который дан Самим Словом (Гал.3,20;
Евр.2,3). Но именно эту функцию в тексте Ерма исполняет Михаил. Таким
образом, нужно в нем видеть имя Логоса.
Отождествление Михаила с Логосом, впрочем, свойственно не только Ерма.
Мы сталкиваемся с этим в других иудео-христианских текстах, где