"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

который для него есть покаяние.
Вторая черта - это колоссальный рост "ангела славы". Здесь перед нами
специфически иудео-христианская черта, составляющая аспект его представления
об ангелах. Она служит как раз для утверждения трансцендентности "ангела
славы" показывая что он бесконечно превосходит ангелов. Эта черта появляется
в Евангелии Петра: "Глава двух первых (ангелов, поддерживавших Христа в Его
вознесении) достигал неба; но глава Того, Кого они вели, превосходила
небеса" (40). Она встречается и в других апокрифах (Деяния Петра, Иакова и
Андрея, PGCIII, 389). Она есть в Актах Перпетуи и Фелицаты (4 и 10).
Элкасаиты весьма сильно разработали эту тему (Ипполит, Elench., 9,13,2). Но
особенно она видна у Ерма: "Я увидел мужа, высочайшего ростом, так что он
превышал и самую Башню" (Под. 9,6,1). Это представление перешло в
примитивную археологию, где Христос представлен часто гораздо больших
размеров, чем окружающие Его фигуры[2].
Логос и Михаил
Итак, установлено, что "ангел славы" Ермы обозначает Самого Логоса.
Большинство критиков с этим согласны. Но определенное число других
иудео-христианских текстов содержат более странные представления. Первый
показывает Логоса в контексте семи архангелов. Эту тему долго изучал
Барбель[3]. Он ставит перед нами новую проблему. Здесь уже речь идет не
просто об аналогии слов, где "ангел" использовалось для обозначения Логоса.
Но он определенно обозначен в своей связи с ангелами. Перед нами
трансформация темы семи архангелов как она была в позднем иудаизме (Товия).
Она превратилась в тему шести архангелов, окружающих Слово Божие.
Здесь мы опять обратимся к Ерма. Он пишет в Девятом Подобии: "Видел ли
тех шесть мужей, и посреди их колоссального и славного мужа, который ходил
около башни и испытывал камни в здании? Тот колоссальный муж есть Сын Божий,
а шесть мужей - славные ангелы, справа и слева стоящие около Него. И из этих
славных ангелов никто без Него не взойдет к Богу. Итак, кто не примет Его
имени, тот не войдет в Царство Божие" (IX,12,7). Здесь отождествление
колоссального и славного существа, о котором мы уже упоминали, с Сыном
Божиим очевидно. Его трансцендентность по отношению к ангелам также
совершенно отмечена. Он есть единственный посредник. Текст обнаруживает даже
некоторую полемику с культом ангелов; поэтому не должно быть сомнений, что
Логос там рассматривается как ангел.
Доказательством того, что у Ерма используется обычная концепция, служит
тот факт, что у него, вопреки всеобщей практике, говориться не более чем о
шести архангелах. Так, в Третьем Видении старица, которая есть Церковь,
сопровождаема шестью молодыми юношами (III,1,6); они суть "святые ангелы
первозданные", которым была доверена икономия творения и которым другие
подчинены (III,4,1-2). Они встречаются и далее (III,10,1) У Климента
Александрийского первозданные ангелы числом семь, а Логос, который иногда
тоже называется первозданным, не смешивается с ними. Представление Ерма,
таким образом, весьма иудео-христианское.
Следы его мы найдем позже в разных формах. Леклерк обратил внимание на
аметист, на котором выгравирована надпись "Рафаил, Ренель, Уриил, Ихфис,
Михаил, Гавриил, Азаил"[4]. Аметист представляет Христа с Его монограммой.
Ясно, что Он же обозначен словом Ихфис и с каждой стороны окружен тремя
архангелами,три справа и три слева, как у Ерма. Но еще более древний
документ - это трактат псевдо-Киприана Decentesimasexagesimatricesima,