"Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения [R]" - читать интересную книгу автора

"Поскольку при помощи правильного сосредоточения
закрепляют ум на [одной] мысли и поскольку
глубоко исследуют дхармы, то это (соответственно) ─
безмятежность и проникновение."

То есть фиксация мысли благодаря подлинному самадхи ─ это безмятежность,
а мудрость глубокого исследования дхарм ─ проникновение. Такое толкование
вполне соответствует замыслу этих сутр, и уже невозможно понять их смысл
по-иному.

И в "Уровнях бодхисаттв" сказано:

"Когда, по-настоящему закрепив мысль только на несловеснцм*12
(смысловом) объекте*13 или только на представлении,*14 устремляют
осознающее внимание,*15 лишенное всякого концептуализирования*16
и отвлечений, на любые внешние объекты,*17 то [состояния]
закрепления и поправляемого закрепления мысли на
источниках*18 внутреннего сосредоточения вплоть до полной
поглощенности и самадхи называются безмятежностью.


───────────


Что же такое проникновение?

То, что начинается исследованием и основательным
исследованием Источников того же правильно продуманного
[положения] Дхармы с тем же вниманием, с которым культивировалась
безмятежность, а также основательным исследованием дхарм и завершается
обширным познанием*19 и мудростью, ─ называется проникновением."

Сказанное соответствует предыдущему. Такое толкование, согласное мысли
упомянутых ранее сутр и досточтимого [Майтреи], твердо убеждает в
[правильности] приведенного определения безмятежности и проникновения.

И в "Средней ступени созерцания" (8) говорится:

"После унятая (zhi) влечения [мысли] ко внешним объектам [она]
продолжительно, естественно закрепляется на внутреннем объекте,
вследствие чего ум пребывает (gnas-pa) в радости и совершенной
податливости; отсюда и название "безмятежность" (zhi-gnas).*20

Анализ того же [объекта] во время пребывания в такой безмятежности
есть проникновение."

И [Шантипа] в "Наставлении о парамите мудрости" сказал:

"Отражение [в уме] явлений или сущности без анализа ─ объект