"Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения [R]" - читать интересную книгу автора

безмятежности. Отражение явлений или сущности с анализом ─ объект
проникновения."

То есть недискурсивное сосредоточение на сути явлений или сущности ─
это безмятежность, а анализ этих двух [типов] объектов ─ проникновение.

Об этом же сказано в "Истолковании замысла" (8.2):

"─ Бхагаван! Сколько есть объектов безмятежности?
─ Один: недискурсивное отражение.
─ А сколько есть объектов проникновения?
─ Единственный; дискурсивное отражение.
─ Сколько же есть объектов обоих?
─ Два: пределы сущего*21 и осуществленная цель."*22

Поскольку в "Антологии [Абхидхармы]" говорится о двух пределах сущего:
явлениях и сущности ─ и поскольку, согласно предыдущему указанию
Шантипы, безмятежность и проникновение имеют по два [типа] объектов ─
явления и сущность, ─ то безмятежность и проникновение не отличаются
по своим объектам: возможны безмятежность с постижением пустоты и
проникновение без ее постижения.

Итак, поскольку ускользание мысли ко внешним объектам унялось и [она]
пребывает на внутреннем объекте, это ─ "безмятежность". А поскольку
[наличествует] все большее (lhag-pa), особое прозревание (mthong-ba),
то это ─ "проникновение"*23 (lhag-mthong).

Не правы те, кто полагает, что недискурсивное состояние
[сосредоточения] ума без отчетливого осознавания ─ это безмятежность,
а с отчетливым [осознаванием] ─ проникновение. Ведь [такое мнение]
противоречит Слову Победителя, трактатам Майтреи, сочинениям Асанги,
"Ступеням созерцания" и другим исходным Текстам, в которых четко
определены безмятежность и проникновение; то есть самадхи ─ полное
сосредоточение мысли на объекте ─ определено как безмятежность, а
мудрость правильного исследования подлежащей познанию сути ─ как
проникновение. В частности, наличие или отсутствие в недискурсивном
[состоянии] ума силы ясности сознания ─ это особенности отсутствия или
наличия в самадхи расплывания, а вовсе не отличительные черты
безмятежности и проникновения. Ведь при безмятежности расплывание
обязательно должно отсутствовать во всех самадхи, а во все самадхи,
лишенные расплывания, несомненно, приходит четкость мысли.

Следовательно, самадхи ─ сосредоточение на сущности и мудрость
[─ проникновение в нее] следует определять по тому, постигает ли
ум объект ─ какой-нибудь из двух [аспектов] отсутствия самости,*24
а не по тому ─ пребывает ли он в блаженном, ясном, недискурсивном
[сосредоточении]: ибо возможны бесчисленные блаженные, ясные,
недискурсивные сосредоточения (самадхи), отвлеченные от реальности ─
отсутствия самости.