"Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения [R]" - читать интересную книгу автора

"Знайте, что все поведанные мною многочисленные разновидности самадхи
шравак, бодхисаттв и Татхагат заключены в безмятежности и проникновении."

Поэтому стремящиеся к самадхи, не имея возможности стремиться ко всем
бесчисленным его разновидностям, пусть как следует выясняют и постоянно
используют метод практики безмятежности и проникновения, общего связующего
звена всех самадхи. Как сказано в "Последней ступени созерцания" (1.2-5):

"Хотя Бхагаван учил о разных безмерных, бесчисленных самадхи для
бодхисаттв, все они охватываются безмятежностью и проникновением.
Поэтому изложу стезю сочетания безмятежности и проникновения."

И в "Средней ступени созерцания" (4):

"Поскольку эти два заключают в себе все самадхи, то всем йогинам,
конечно, следует прибегать к безмятежности и проникновению."


3. [Сущность безмятежности и проникновения]

Сущность безмятежности определена в "Истолковании замысла" (8.3):

"Сидя в уединении, полностью обратив [мысль] внутрь, направляют
внимание именно на то [положение] Дхармы, которое правильно и хорошо
обдумано. При этом ум контролирует непрерывность установки направленного
внимания.

У того, кто таким образом многократно входит в [созерцание] и
пребывает в нем, появляется совершенная податливость тела и ума, что
называется безмятежностью. Именно так бодхисаттвы стремятся к
безмятежности."

То есть, избрав объектом созерцания какое-нибудь подходящее положение
из двенадцати разделов Слова*5 [например] суть совокупностей
[личности], ─ при помощи внимательности и бдительности поддерживают
постоянное закрепление мысли на этом объекте, не допуская отклонений.
При достижении таким способом естественного пребывания мысли на
объекте, зарождаются радость и блаженство совершенной податливости
тела и ума. Тогда самадхи становится безмятежностью. Она появляется
благодаря всего лишь неуклонному держанию мысли на внутреннем объекте
─ независимо от понимания подлинной сущности вещей.

Сущность проникновения определена в той же сутре (8.4):

"Достигнув совершенной податливости тела и ума, пребывая в ней и
избегая мысленных образов,*6 правильно исследуя объект*7 самадхи ─
то же самое обдуманное [положение] Дхармы, т.е. отражение [в уме
представления о нем],*8 ─ уверяются в нем.