"Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения [R]" - читать интересную книгу автора

относятся к проникновению. На этом основании и сказано, что все
достоинства трех Колесниц ─ плоды безмятежности и проникновения.
Поэтому здесь нет противоречия.

И в "Сутре культивирования благоговения к Махаяне" по этому поводу
говорится:

"Дети [благородной] Семьи! Подобным же образом знайте, что всякое
благоговение перед Великой Колесницей бодхисаттв, как и все
[прекрасные дела], совершенные в Великой Колеснице, ─ все это
возникает из производимых совершенно неотвлекающимся умом правильных
размышлений о духе*2 и букве Дхармы."

"Совершенно неотвлекающийся ум" ─ это сосредоточение мысли, относящееся
к безмятежности, а "правильные размышления о духе и букве Дхармы" ─
аналитическая мудрость, относящаяся к проникновению. Поэтому для
осуществления всех достоинств двух Колесниц требуются оба: исследование
при помощи аналитической мудрости и однонаправленное сосредоточение
мысли на объекте. Посредством одного лишь закрепленного созерцания или
только аналитического они не достигаются.

И еще в "[Священной сутре] истолкования замысла" (8.32) сказано:

"Человек, обретший навык
в проникновении и безмятежности, освобождается
от пут скверных потенций
и [их] проявляющихся признаков."

Здесь "скверные потенции" ─ это содержащиеся в душе склонности,
способные все более усиливать иллюзии субъекта, а "проявляющиеся
признаки" ─ предшествующие и последующие [за восприятием] проявления
влечения к иллюзорному объекту, питающие эти склонности. От первых
избавляются посредством проникновения, а от вторых ─ благодаря
безмятежности. Так объяснено в "Наставлении о парамите мудрости".

Такова польза, прямо связанная с их названиями. И следует знать, что
указанная выше*3 польза медитации и мудрости также является пользой
этих двух, ибо она подобна, хотя и не связана с названиями "безмятежность"
и "проникновение".*4


2. [Указание, что безмятежность и проникновение
заключают в себе все самадхи]

Дерево, например, имеет бесчисленные ветви, листья, цветки и плоды, но
основа их всех ─ корни. Так и все бесчисленные самадхи Большой и Малой
Колесниц, о которых поведал [Будда], сводятся к [единой] превосходной
основе ─ безмятежности и проникновению.

Как сказано в "Истолковании замысла":