"Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения [R]" - читать интересную книгу автораозначают одно и то же.
Следовательно, и это самадхи нужно считать цеплянием за признаки [реального существования], поэтому-то такая традиция неправильна. Кроме того, созерцается или не созерцается [в действительности] пустота, зависит, во-первых, от того, опирается или не опирается созерцание на воззрение ─ понимание бытия как оно есть, а не от отсутствия или наличия мыслей об объекте. Ниже объясню это подробнее. Кроме того, приверженцам "безобъектного сосредоточения" приходится перед тем, как удерживать мысль, подумать: "Буду удерживать свой ум от всякого влечения к объектам". Впоследствии им обязательно приходится держать [мысль] без всяких образов на объекте, [который есть] лишь ум. Поэтому, утверждая, что объект отсутствует, [они] противоречат собственному опыту. Итак, в великих исходных текстах, касающихся осуществления самадхи, описаны многие объекты. Об [особых] целях, которые они исполняют, уже говорилось. Поэтому хорошо ознакомьтесь с этими опорами для закрепления мысли. Указание в "[Первой] ступени созерцания", что объект безмятежности не определен, и слова "Светоча на Пути" (40): "На каком-нибудь одном объекте..." ─ означают, что нет нужды устанавливать [для всех] один объект. (II) Разъяснение ─ кому какие объекты подходят Если у индивида преобладает страстная привязанность или другие пристрастия, вплоть до мыслетворений,*64 то ─ как сказано в "Уровнях шравак", в цитате из "Вопросов Реваты": "Ревата! Если йогин-монах, подвизающийся в йоге, особо склонен к страсти, то он закрепляет мысль на отвратительном объекте. Если склонен к нетерпимости, то ─ на любви. Если склонен к заблуждению, то ─ на зависимом от определенных условий происхождении. Если он склонен к гордыне, то закрепляет мысль на разделении элементов." И далее: "Если он особо склонен к рассуждению, то закрепляет мысль на наблюдении вдохов и выдохов." |
|
|