"Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения [R]" - читать интересную книгу автора

означают одно и то же.

Следовательно, и это самадхи нужно считать цеплянием за признаки
[реального существования], поэтому-то такая традиция неправильна.

Кроме того, созерцается или не созерцается [в действительности]
пустота, зависит, во-первых, от того, опирается или не опирается
созерцание на воззрение ─ понимание бытия как оно есть, а не от
отсутствия или наличия мыслей об объекте. Ниже объясню это подробнее.

Кроме того, приверженцам "безобъектного сосредоточения" приходится
перед тем, как удерживать мысль, подумать: "Буду удерживать свой ум от
всякого влечения к объектам". Впоследствии им обязательно приходится
держать [мысль] без всяких образов на объекте, [который есть] лишь ум.
Поэтому, утверждая, что объект отсутствует, [они] противоречат
собственному опыту.

Итак, в великих исходных текстах, касающихся осуществления самадхи,
описаны многие объекты. Об [особых] целях, которые они исполняют,
уже говорилось. Поэтому хорошо ознакомьтесь с этими опорами для
закрепления мысли.

Указание в "[Первой] ступени созерцания", что объект безмятежности
не определен, и слова "Светоча на Пути" (40): "На каком-нибудь одном
объекте..." ─ означают, что нет нужды устанавливать [для всех] один
определенный объект, но не указывают, что [можно] использовать любой
объект.


(II) Разъяснение ─ кому какие объекты подходят

Если у индивида преобладает страстная привязанность или другие
пристрастия, вплоть до мыслетворений,*64 то ─ как сказано в "Уровнях
шравак", в цитате из "Вопросов Реваты":

"Ревата! Если йогин-монах, подвизающийся в йоге, особо склонен к
страсти, то он закрепляет мысль на отвратительном объекте.

Если склонен к нетерпимости, то ─ на любви.

Если склонен к заблуждению, то ─ на зависимом от определенных условий
происхождении.

Если он склонен к гордыне, то закрепляет мысль на разделении элементов."

И далее:

"Если он особо склонен к рассуждению, то закрепляет мысль на
наблюдении вдохов и выдохов."