"Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения [R]" - читать интересную книгу автора

и блаженство совершенной податливости тела и ума.

А когда достигаешь безмятежности, то проницательное аналитическое
исследование в итоге и порождает совершенную податливость. Значит,
безмятежность необходима для этого как [основная] причина, о чем
речь пойдет ниже.

Итак, когда аналитическая мудрость силой исследования, без закрепления
[мысли] на одном объекте, порождает совершенную податливость, она
становится проникновением. Ну, а порождение совершенной податливости
благодаря закреплению мысли на одном объекте не выходит за пределы
способа осуществления безмятежности, даже если объект ─ пустота.
Значит, этого недостаточно для достижения проникновения.

Далее, если сначала обрести понимание бессамостности и неустанно
анализировать ее суть, на основе этого безмятежность не осуществляется,
если не была осуществлена раньше. Ежели заниматься не анализом, а
закрепленным созерцанием, ─ безмятежность осуществляется. Но это
способ практики лишь безмятежности, а не проникновения, и, значит,
затем приходится добиваться последнего. Поэтому не удается преступить
очередность, при которой сначала добиваемся безмятежности, а затем,
на ее основе, осваиваем проникновение.


Итак, если бы процесс порождения проникновения не заключал в себе
порождения посредством аналитического созерцания совершенной
податливости, то не было бы никакой действительной нужды сначала
добиваться безмятежности, а затем, на ее основе, культивировать
проникновение. Однако совершенно неправильно культивировать их не в
таком порядке. Ведь цитатой из "Истолкования замысла" уже указывалось,
что проникновение осваивается на основе достигнутой безмятежности.

Также есть очередность медитации и мудрости в перечислении шести
парамит, о которых сказано:

"На основе предыдущих рождаются последующие",*33

─ и последовательность зарождения особой практики мудрости на основе
особой практики самадхи соответствует порядку культивирования сначала
безмятежности, а затем проникновения. Также, согласно прежней цитате
из "Уровней бодхисаттв" и высказыванию в "Уровнях шравак": на основе
безмятежности культивируют проникновение. К тому же "Сущность
срединности", "Введение в практику", три "Ступени созерцания",*34
Джнянакирти и Шантипа тоже указывают, что сначала достигается
безмятежность, а затем культивируется проникновение.

Поэтому мнение некоторых индийских наставников, что не [следует]
отдельно добиваться безмятежности, а в первую очередь [нужно]
посредством проницательного анализа породить проникновение, ─
противоречит исходным текстам великих подвижников, и разумные