"Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения [R]" - читать интересную книгу автора

не должны на него полагаться.

Однако [установленная] последовательность безмятежности и проникновения
является таковой лишь тогда, когда их порождают впервые. Потом могут
сначала культивировать проникновение, а затем безмятежность. Т.е.
последовательность [их практики после осуществления] не определена.

Но почему же в "Антологии [Абхидхармы]" сказано:

"Некоторые, достигшие проникновения, но не достигшие безмятежности,
усердствуют в безмятежности на основе проникновения"?

[Здесь говорится] не о тех, кто не достиг безмятежности, относящейся
к "порогу" Первой Дхьяны, а о тех, кто [еще] не достиг безмятежности
самой Первой Дхьяны и далее; т.е. о тех, кто, опираясь на прямое
постижение четырех истин, [стремится] к осуществлению безмятежности
Первой и дальнейших Дхьян. Ведь в "Конкретных основах уровней" сказано:

"Также, когда подлинно познают [Истины] от страдания до пути, [но еще]
не достигли Первой Дхьяны и далее, то садятся и сразу же закрепляют
мысль [на объекте]: исследованием дхарм не занимаются. Опираясь на эту
особую мудрость, приходят к особому состоянию ума ─ [безмятежности]."

В общем, чтобы упростить термины, девять степеней сосредоточения ума
называют "безмятежностью", а исследование и другие из четырех*35 ─
"проникновением". Но действительные безмятежность и проникновение
должны, как было указано, обозначаться исходя из зарождения совершенной
податливости.


6. Правила практики

Здесь три [части]:

Правила практики безмятежности;
Правила практики проникновения (том 5);
Метод сочетания обеих (том 5).


I. Правила практики безмятежности

Здесь три [раздела]: 1 Совокупность условий для достижения безмятежности,
2 Правила освоения безмятежности, 3 Мера осуществления безмятежности.



1

Во-первых, йогин должен положиться на совокупность условий для
успешного и быстрого осуществления безмятежности.