"Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения [R]" - читать интересную книгу автора

"Дети [благородной] Семьи! Я не говорил, что при отсутствии мудрости
[возможны] благоговение к Великой колеснице бодхисаттв и свершения в
Великой колеснице."


5. Установление очередности

Во "Введении в практику" (8.4) сказано:

"Зная, что проникновение
на основе безмятежности
полностью уничтожает клеши,
сначала буду добиваться безмятежности."

Согласно сказанному, сначала осуществляют безмятежность, а затем на ее
основе осваивают проникновение.

Однако можно подумать: "В соответствии со сказанным в "Первой ступени
созерцания" о неопределенности объекта безмятежности: "Ее объект не
определен", ─ и согласно ранее изложенному, ─ как явление (chos-can),
так и сущность (chos-nyid) могут быть объектом безмятежности.*30
Поэтому, сначала поняв суть бессамостности и затем созерцая ее в
качестве объекта, можно одновременно породить безмятежность ума, не
отвлекающегося к стороннему, и проникновение в пустоту. Так зачем же
сначала добиваться безмятежности, а затем осваивать проникновение?!"

Что касается предварения проникновения безмятежностью, то не требуется,
чтобы безмятежность предшествовала зарождению воззрения, пониманию
бессамостности, ибо зарождение воззрения наблюдается и при отсутствии
безмятежности.

Также нет необходимости, чтобы безмятежность предшествовала зарождению
духовно преображающего опыта*31 в этом воззрении, поскольку отсутствие
безмятежности не исключает духовного преображения, наступающего
благодаря освоению [воззрения] неустанным аналитическим исследованием.
Если бы исключало, то последовал бы ложный вывод, что от безмятежности
зависит и зарождение духовно преображающего опыта относительно
непостоянства, ущербности сансары и воспитания бодхичитты: ибо причина
[этого опыта] для всех [перечисленных случаев] одна.*32

В чем же тогда необходимость безмятежности для проникновения?

В связи с этим в "Истолковании замысла" сказано, что до тех пор, пока
культивируемое исследование и основательное исследование
при помощи проницающего анализа не способно породить совершенной
податливости тела и ума, оно является установкой, лишь подобной
проникновению; а когда вследствие этого зарождается совершенная
податливость ─ [самим] проникновением. То есть, пока не
достигнута безмятежность, сколько ни занимайся проницательным
аналитическим созерцанием, оно не способно в итоге породить радость