"Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения [R]" - читать интересную книгу автора

не пребывает [в сосредоточении]. Без ровного сосредоточения ума
невозможно подлинно познать истину. И Победоносец ведь сказал:
"Истина подлинно познается благодаря ровному сосредоточению"."

Если осуществляем безмятежность, то избавляемся не только от колебаний
мудрости, правильно исследующей бессамостность, но и от изъяна отклонения
[мысли] от объекта при любом проницающе-аналитическом созерцании
непостоянства, кармы, ущербности сансары, воспитания любви,
сострадания, Устремленности к Пробуждению и т.д.

Вследствие этого [ум] пребывает на любом объекте, не отвлекаясь
к стороннему, что [придает] мощь всем духовным занятиям. А пока
безмятежность не обретена, [ум] сильно отвлекается от предмета
[сосредоточения], из-за чего все духовные занятия слабы. Как сказано
во "Введении в практику" (8.1):

"Тот человек, чей ум блуждает,
находится в клыках у клеш."

И еще (5.16):

"Хоть бы и долго ты мантры читал,
долгие годы аскезы держался, ─
если при этом умом отклонялся, ─
все бесполезно", ─ так Мудрый*28 сказал.

Итак, осуществление самадхи ─ недискурсивного, неотвлекающегося
сосредоточения мысли на одном объекте ─ необходимо для того, чтобы
получить совершенную податливость ума ─ способность произвольно
сосредоточиться на любом благом объекте. При этом мысль, закрепленная
на одном объекте, способна [долго] пребывать на нем, но и отпущенная
послушно идет [к любому] из бесчисленных благих объектов, подобно
воде, пущенной по оросительному каналу на плодородное [поле]. То есть,
осуществив безмятежность, необходимо осваивать мудрость, при помощи
которой [исследуют] сущность и явления, культивировать щедрость,
воздержание, терпение, усердие, веру, разочарованность [в сансаре]
и другие установки, содержащие безмерное благо и избавляющие от
безмерного зла. А [кто] постоянно держит [мысль] закрепленной на одном
объекте, [тот] не ведает [подлинной] цели осуществления безмятежности,
и [его] благое занятие, знайте, не приносит большой пользы.

Если, таким образом, отвергнуть деятельный и воззренческий аспекты
проницающего аналитического созерцания, то польза освоения самадхи ─
однонаправленного сосредоточения мысли ─ ничтожна. Особенно, если
отсутствует средство порождения сильной и несгибаемой убежденности
в бессамостности ─ проникновение в сущность, поддерживаемое после
аналитического [ее] исследования, то неважно, как долго культивировалась
безмятежность, ─ имеет место лишь подавление проявлений, ростков клеш,
а не искоренение их вплоть до семян.