"Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения [R]" - читать интересную книгу автора

По той же причине [Будда] в священной "Сутре великой нирваны" сказал:

"Шраваки не видят исконной сущности*25 Татхагат, ибо [у них]
преобладает самадхи и недостает мудрости. Бодхисаттвы видят ее,
но неясно, ибо [у них] преобладает мудрость и недостает самадхи.

Татхагаты же видят все, поскольку безмятежность и проникновение у них
равные."

Благодаря безмятежности ум перестает возмущаться ветрами дискурсивных
мыслей, подобно пламени светильника, недоступного ветру. Благодаря
проникновению избавляемся от всех сетей дурных воззрений, и чужаки
(т.е. иноверцы) уже не могут сбить нас с толку.

Как сказано в "Сутре светила луны" (8.10):

"Силой безмятежности становятся невозмутимыми.
Благодаря проникновению становятся подобными горе."

Итак, неуклонное, неотступное пребывание мысли на том объекте,
на котором она закреплена, ─ это печать безмятежности.

А постижение реальности отсутствия самости, избавление таким
образом от воззрения [о реальности] "я" и от прочих дурных взглядов и
уподобление горе, которую не могут поколебать противники, ─ это печать
проникновения. Так следует их различать.

Пока не осуществлена безмятежность, хотя и исследуем при помощи
аналитической мудрости понятие бессамостности, ─ суть отсутствия
самости не проясняется, ибо мысль слишком колеблется, как пламя
светильника на ветру. Если же анализировать, предварительно осуществив
безмятежность, то изъян чрезмерного возмущения [мысли] устраняется и
общий смысл отсутствия самости становится ясным. Поэтому аспект
невозмутимости проницающей*26 мысли возникает из незатронутой
рассуждением безмятежности, а аспект постижения бытия как оно есть
из безмятежности не возникает. Так, например, ясное освещение образов
светильником в первую очередь обеспечивается фитилем и пламенем,
а не занавесом, защищающим от ветра и т.п., хотя неколебимость,
устойчивость пламени светильника обеспечивается занавесом и т.п.

Итак, если применять проницающий анализ при безмятежном
ровном сосредоточении*27 ума, лишенном "неровностей" расплывания
и возбужденности, то истинный смысл постигается. Об этом и
говорится в "Подлинном своде Дхармы":

"Если ум уравновешен, то истина постигается подлинно."

И в "Первой ступени созерцания" сказано:

"Поскольку ум волнуется, как река, лишен основ безмятежности, он