"Вадим Черный. Иисус, не знавший Христа" - читать интересную книгу автора

новыми мифами образа лучшего ессена, руководителя секты, учителя,
праведника, близкого к Б.
Также не исключено, но и не доказано, что христиане были своего рода
протестантами среди ессенов. В какой-то момент стала очевидной
невозможность практического соблюдения чересчур сложных обрядов. Как
хорошо известно из социологии, в такой ситуации с большой вероятностью
образовалась бы группа реформаторов, требующего радикального упрощения
формальностей.

Когда Иисусу говорят, что его мать и братья хотят встретиться с ним, он
утверждает, что его настоящая семья - ученики и последователи. Характерно,
он вообще отказывается встретиться с матерью. Необходимо понимать
абсолютную невозможность такого шага в рамках традиционного иудаизма,
придающего огромное значение уважению к матери.
Это можно объяснить известной нам традицией. Ессены не вступали в брак
сами, но принимали детей и воспитывали их в общине. Если предположить, что
Мария имела нескольких детей, но жила без мужа (была вдовой, разведенной
или вообще не была замужем), то она могла отдать одного из детей ессенам.
Тогда Иисус вполне обоснованно именно их считал своей семьей.
Иисус начал проповедовать уже в зрелом возрасте - едва ли ранее 29 лет. Но
нет никаких упоминаний о его собственной семье, даже намека на нее.
Подобный факт был практически невозможен в тогдашней культуре. Если
добавить вероятное отсутствие семей еще и у учеников, объяснение может
быть только одно: они были безбрачными ессенами.

Преемственность христиан от ессенов позволяет объяснить и хронологический
казус. В традиционном изложении, зарождение христианства представляет
собой классический пример развития фанатиками идей своего лидера. Но
обычно такие процессы быстротечны. Они развиваются (если не затухают) в
течение нескольких десятков лет, находят кульминацию в массовых волнениях,
приходят к власти и, после пика фанатизма, обрастают собственной
бюрократией. Именно такую последовательность мы видим в образовании
церкви. С одним принципиальным отличием: этот процесс длился не десятки
лет, а от двухсот (становление христианства в качестве сравнительно
популярной религии) до трехсот (Никейский собор) лет.
Современная социология, насколько мне известно, не знает примеров
фанатического движения продолжительностью в два-три века. За этот период
энтузиазм угасает, и движение умирает. Это и понятно - харизматическая
фигура основателя тускнеет, обрастает подражателями, выходит из моды,
теряет свежесть и актуальность.

Сравнительно плавное и необычно длительное развитие христианства до
признания его официальной религией можно объяснить в рамках предположения
о ессенском происхождении. Христианство было крылом серьезной, старой,
почтенной секты. Фигура основателя была вырвана из времени. Его учение
постоянно обновлялось. Его мирской путь воспринимался как аллегория. В
таком виде харизматический лидер был как бы мумифицирован, он не устаревал.
Христианство не было новой религией, которая должна была либо быстро
привлечь массу сторонников, либо погибнуть. Таким оно кажется, только
когда игнорируют его ессенские корни. Оно развивалось до Никеи веками, без