"Вадим Черный. Иисус, не знавший Христа" - читать интересную книгу автора

приходится. Как же за несколько десятков лет удалось собрать такой объем
прототекстов? За двести лет это легко сделать.
Павел говорит об Иисусе как о древней, легендарной фигуре. Это странно,
если их разделяет 20 лет, но совершенно естественно, если прошло два века.
Павел не питает пиетета к апостолам, и даже не пытается узнать у них
мнение Иисуса по тому или иному поводу. Это понятно, если он знал, что они
никогда не видели Иисуса. Сан апостола мог означать некую преемственность
религиозной власти (как первосвященник от Аарона), а не личное знакомство
с Иисусом.
Как сами ранние христиане, так и их критики почему-то не ссылаются в своих
спорах на исторические события жизни Иисуса. Не только документы
30-70-летней давности должны были сохраниться, могли быть еще живы
свидетели миссии Иисуса. Невозможно объяснить, почему игнорировали такие
сильные аргументы, если они были вполне доступны. Однако к историческим
свидетельствам не могли прибегнуть, если речь шла о древних событиях.
Евангелия упоминают саддукеев, фарисеев и книжников, но не ессенов. Этого
и следует ожидать, если рассказ ведется от лица ессенов.
Становятся понятными апокалиптические пророчества христиан в духе Даниила.
Они (ессенские пророчества) и были основаны на Данииле, который описывал
власть Антиоха Епифания, а не римлян.
Трудно иначе объяснить странное совпадение. С одной стороны, секта
ессенов. Известная нам по независимым источникам, со множеством дошедших
до нас текстов, имеющая по меньшей мере две точные географические
локализации в Иерусалиме и Кумране, насчитывающая тысячи членов. Известны
ее деятели, учение, некоторая часть истории. Около 68г. секта внезапно и
бесследно пропадает. Не остается для истории никого из последователей,
ничего из учения. Она как бы внезапно растворяется.
В это же время возникает другая секта - христиан. Возникает из ниоткуда.
Происхождение теологии, истории секты, лидера, локализация - неизвестны.
Христианство возникает со многими общинами и значительным числом членов.
Оно немедленно становится принятым большим числом людей.
А теперь добавим, что теология и описание лидера обоих сект схожи. Что
ессены подверглись преследованиям (и возможному запрету секты) точно в
период, к которому относятся первые достоверные упоминания о христианстве.
Напрашивается вывод, что христиане - это просто новое, "мирское", название
ессенов - или определенного их крыла.
Epiphanius (4в.) писал, что имя "ессены" использовалось для обозначения
ранних языческих поклонников Иисуса. А сами ессены не называли себя
ессенами.

Когда ессены были вытеснены из Кумрана (и других разрушенных городов), они
впервые вышли за "железный занавес" своей ритуальной изоляции. Они несли с
собой свою теологию, псевдоэпиграфию, прототексты и мифы.
Их несли многие люди, поселившиеся в разных местах. Несли уже довольно
зрелую религию. Несли тогда, когда в официальной религии наступил
кратковременный кризис после разрушения Храма. В этой обстановке совсем не
трудно представить себе успех того учения, которое позже было названо
христианством.
В этом случае, Иисус не был слабым образом полузабытого Учителя
Праведности. Он был воплощением живого, яркого, постоянно пополняемого