"Вадим Черный. Иисус, не знавший Христа" - читать интересную книгу автора

плащанице. Едва ли бы Никодим похоронил Иисуса неприлично. Поэтому
описанные похороны Иисуса в плащанице, если изложение верно, никак не
могут датироваться периодом ранее конца 1в. Либо же придется предположить,
что авторы Евангелий писали настолько поздно, когда прежняя традиция
похорон уже полностью забылась, т.е. никак не раньше середины - конца 2в.
Мф23:27: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь
окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны
костей..." Т.е., редакторы Евангелия еще помнили прежние обычаи. Похоже,
здесь имеется оттенок осуждения этого обычая. Такого отношения естественно
ожидать после изменения традиции. По тексту, не только Иисус осуждал этот
обычай. Он не спорит, а считает, что такой подход принят слушателями. Либо
эпизод похорон Иисуса вставлен значительно позже основного текста, либо он
описывает аутентичную традицию похорон, как минимум, в конце 1в.
Ранние христианские авторы располагают множеством прототекстов (это видно
по различиям в их описаниях). Неиудейское население было обычно
неграмотным, и переписывать папирусы было дорого и долго. Особенно
рассчитывать на устную традицию при географической разрозненности общин не
приходится. Как же за несколько десятков лет удалось собрать такой объем
прототекстов? За двести лет это легко сделать.
Павел говорит об Иисусе как о древней, легендарной фигуре. Это странно,
если их разделяет 20 лет, но совершенно естественно, если прошло два века.
Павел не питает пиетета к апостолам, и даже не пытается узнать у них
мнение Иисуса по тому или иному поводу. Это понятно, если он знал, что они
никогда не видели Иисуса. Сан апостола мог означать некую преемственность
религиозной власти (как первосвященник от Аарона), а не личное знакомство
с Иисусом.
Как сами ранние христиане, так и их критики почему-то не ссылаются в своих
спорах на исторические события жизни Иисуса. Не только документы
30-70-летней давности должны были сохраниться, могли быть еще живы
свидетели миссии Иисуса. Невозможно объяснить, почему игнорировали такие
сильные аргументы, если они были вполне доступны. Однако к историческим
свидетельствам не могли прибегнуть, если речь шла о древних событиях.
Евангелия упоминают саддукеев, фарисеев и книжников, но не ессенов. Этого
и следует ожидать, если рассказ ведется от лица ессенов. Действительно,
они могут быть отождествлены с евангельскими иродианами. Но это необычный
термин, отсутствующий у Флавия и Фило. Он имеет скорее политическую
окраску. Для христиан - ессенов было бы естественно употреблять именно
такое (нерелигиозное) обозначение враждебных членов своей же секты.
Становятся понятными апокалиптические пророчества христиан в духе Даниила.
Они (ессенские пророчества) и были основаны на Данииле, который описывал
власть Антиоха Епифания, а не римлян.
Находят объяснение множество слоев в Евангелиях. Каждый руководитель
общины считался наследником Учителя Праведности. В образе Иисуса могли
быть собраны судьбы нескольких их поколений. В христианской теологии -
различные взгляды тех или иных членов секты на протяжении ее двухсотлетней
истории. Жизнь общины заканчивается с ее разрушением римлянами в 68г.
Вероятно, что ее последнего руководителя распяли. И когда уцелевшие члены
общины стали излагать ее историю, распятие тоже в нее попало. У христиан
уже имелся богатый двухвековой материал для написания Евангелий.
Трудно иначе объяснить странное совпадение. С одной стороны, секта