"Вадим Черный. Иисус, не знавший Христа" - читать интересную книгу автора

мятежи. Многие из таких сект проповедовали разврат (об этом говорит и
послание Иуды). Не исключено, что разврат был апокалиптической адаптацией
Тантры. Вообще, индийские верования тогда начали активно проникать в
Европу и на Ближний Восток, и христианство носит сильный их отпечаток.
Многие секты проповедовали ожидание Мессии. Сектанты были хорошо знакомы с
историей Иоанна Крестителя, но часто не слышали об Иисусе. Когда христиане
стали проповедовать о явлении Мессии, "секты последнего дня" легко
восприняли этот тезис. Восприняли и потому, что совсем не считали его
новой религией, но только эпизодом своих собственных верований. Понятно,
что сектантство было развито в диаспоре, в отсутствие сравнительно
жесткого контроля со стороны первосвященников.
Сама христианская церковь состояла из множества групп, враждовавших между
собой. 2Ин отмечает, что местная церковь не слушает апостола, и ее
руководитель стремится обособиться. Когда Павел после нескольких лет в
Греции вернулся в Иерусалим, его принял только апостол Иаков - и то на
следующий день и на короткое время. Причем, Иаков очень настороженно
относится к Павлу. При обсуждении обрезания язычников в Деян15,
большинство апостолов даже не смогли высказать свое мнение. Петр в
послании указывает, что он живет в Вавилоне. Апостолы в посланиях не
упоминают друг друга. Зато они критикуют моральный облик руководителей
местных церквей. Видимо, группировка Павла победила в силу стечения
обстоятельств - Павел осел в Риме и много спустя его группа была избрана
императором при формировании новой государственной религии.

Христианство с самого начала было у Павла практически отделено от
иудаизма, а собственно иудейские христианские секты были, по-видимому,
совершенно незначительны. Оно больше привлекало язычников, чем иудеев.
Если первым - политеистам - было легко поверить в существование нового,
главного, реально и близко действующего бога, то иудеям для такой веры
пришлось бы расстаться с монотеизмом. Также иудеям, в обязательном порядке
изучавшим Писание, было бы трудно выслушивать объяснения христиан,
построенные на мифологии и искаженных цитатах. Иудейское христианство
(эбионизм) было, вероятно, распространено вблизи Иудеи, в языческих же
местах ограничивалось незначительным числом участников. О воинственности
иудеев диаспоры повествуют Деяния: многочисленные случаи изгнания Павла из
синагог. Вероятно, такая полярность связана с тем, что иудеям на их земле
не нужно было прилагать усилий, чтобы сохранить свою национальную
индивидуальность. Переходя в христианство, они все равно оставались
иудеями. Они жили среди своего народа, соблюдали Закон. С другой стороны,
переход в христианство для иудеев диаспоры был практически равнозначен
слиянию с язычниками.
В этом смысле не следует переоценивать Adversus Judeaus Иоанна Крисостома.
Критикуемые им контакты христиан с иудеями проявлялись лишь на очень
небольшой части территории распространения христианства.
Сама формулировка, adversus, указывает на умеренность противоречий.
Вероятно, последующие поколения христиан, выросшие в другой культуре,
неправильно поняли агрессивные тексты ранних отцов церкви как проявление
острой борьбы. И перенесли эту борьбу на современный им мир. Скорее всего,
эти тексты отражают обычный полемический стиль того времени, который имел
мало общего с личной ненавистью к оппонентам.