"Вадим Черный. Иисус, не знавший Христа" - читать интересную книгу автора

Даже синоптические евангелия содержат значительные различия в большинстве
эпизодов. Иначе говоря, в них не совпадает описание практически ни одного
эпизода. Причем, описания рождения, детства и воскрешения не имеют вообще
ничего общего. Различаются количество, состав и обстоятельства призвания
учеников.
Тезисы содержатся в разном порядке и в разном контексте. Учение
различается не только между евангелиями, но и в разных главах одного
евангелия. Соответственно, для разумного человека невозможно говорить о
каком-то едином христианском учении.

Размер канонических Евангелий отнюдь не прибавляет им достоверности.
Апокрифические Евангелия обыкновенно в несколько раз короче. Апокрифа
застыла где-то в конце 2-го - 3-м в.в. Значит ли это, что канонические
Евангелия в 3-4в.в. редактировались настолько интенсивно, что увеличились
в размере в 2-5 раз?
Такая версия отнюдь не невероятна. При низкой образованности христиан, не
только переписывание, но и чтение необычно длинных Евангелий стало бы
проблемой. А административная победа этой религии в 4в., действительно,
могла вызвать всплеск усилий по созданию окончательных версий текстов
перед их массовым копированием. Естественно, туда добавили максимум
информации из других текстов, известных редакторам.
Не так плохо, если рост канонических Евангелий произошел от их слияния с
другими авторитетными текстами. Но не являлись ли источниками фантазии
писцов легенды и прототексты, настолько сомнительные, что они не вошли в
ранние редакции Евангелий?
Церковь вела борьбу за канонизацию довольно долго, и было очевидно, что
вот-вот должна появиться общепризнанная редакция. Возможно, именно в
преддверии ожидаемой канонизации в Евангелия спешно добавлялись любые
тексты подряд, лишь бы что-нибудь не упустить.

Канонические Евангелия принято считать достоверными. Но почему? Даже во
2-4в.в. христианские авторы указывают на многочисленность версий.
Собственно, пролог Евангелия от Луки содержит прямое указание на
множественность текстов. Ориген упоминает уже различные версии
евангелических текстов. В Commentary on Matthew, гл.15, Ориген прямо
указывает на многочисленные исправления, вставки и изъятия. Папиас в
начале 2в. описывает Евангелие от Матфея как собрание пророчеств
(Metzger), что весьма далеко от современного текста. Авторы Евангелий
неизвестны, авторство приписано очень условно (только у Иоанна в тексте
содержится низкой достоверности упоминание об апостольстве автора). Юстин
вообще не упоминает имен евангелистов. Все канонические тексты до 4в.
рассматривались той или иной сектой как подделки (Metzger со ссылкой на
Toland).

Массированная фальсификация канонических текстов отнюдь не удивляет.
Достоверные упоминания о христианстве до 3в. почти отсутствуют, и
появляются, в основном, только с 4в. История христианства в ее сегодняшнем
виде была сфабрикована Евсевием в Ecclesiastical History. Сегодня ни один
минимально объективный ученый не принимает эту историю как правдоподобную.