"Любовь Чернина. Интерес к иудаизму и еврейской учености в ранней схоластике " - читать интересную книгу автора

Эту ученость и отношение к ней Иудея можно раскрыть через анализ
понятия philosophia. В узком смысле это совокупность знаний, накопленных
языческой древностью, эллинская мудрость. Именно в таком контексте в XIII в.
именование "Философ", с заглавной буквы, закрепилось за Аристотелем; у
Абеляра в качестве примера из области эллинского знания появляется цитата из
Горация. Философ представляет древнюю ученость, приобретенную до получения
писаного Закона. Им руководит природный закон, lex naturalis, который
предшествует писаному и содержит в себе зародыш тех этических норм, которые
впоследствии будут канонизированы Моисеем и апостолом Павлом, но вне
какой-либо обрядности:
"Природный же закон - в науке о нравах, которую мы называем этикой, и
состоит он только в моральных поучениях".50
Такого рода философия должна ассоциироваться исключительно с
древностью, причем с древностью языческой, и вполне может быть использована
в качестве источника авторитетного мнения, с учетом, конечно, дохристианских
воззрений этих мудрецов.
В широком смысле philosophia - это ученость, мудрость, вся совокупность
знаний, доступных человеку, предел наук. Это приближение к
Божественному, которое ведет к спасению души:
"И вот, движимый в сердце учениями нашими и вооруженный как доводами
их, так и авторитетами, я посвятил себя моральной философии, которая есть
предел всех наук, и решил рассмотреть ее ранее всего прочего".51
Такого рода философия может быть присуща любому, вне зависимости от
характера полученного образования и вероисповедания.
В итоге, можно выделить следующие черты иудея, каким его видит Абеляр:
прежде всего, он ведом слепой верой и оправдание ее усматривает в тех самых
бедах, постигших его народ, которые христиане считают явным признаком их
греха. Однако при этом он хранит некую мудрость, усвоение которой
христианами может оказаться полезной для постижения ими Истины и истинного
знания; тем самым утверждается "общекультурная ценность" иудейского знания.
Заметим, что эта концепция в целом довольно характерна для своего времени,
но ее осмысление таким крупным автором является в известной степени
симптоматичным.
Концепция об иудее как хранителе сокровенного знания52, хотя и не
видящем его истинную ценность, развивается обоими авторами, что отличает их
от предшественников, так или иначе затрагивавших еврейскую тему в своем
философском творчестве. Сходство во взглядах на иудейскую ученость у Петра
Альфонси и Петра Абеляра очевидно, и можно с некоторой долей уверенности
предполагать, что именно Альфонси стал для Абеляра источником сведений об
иудейском видении мира той эпохи.
В целом, в ранний период возрождения XII в. можно отметить значительный
рост интереса к иудаизму и еврейской учености, обусловленный общими
тенденциями интеллектуальной жизни эпохи, характеризующейся новыми
философскими исканиями. Интерес этот вызван следующими взаимосвязанными
факторами: во-первых, это общее расширение кругозора христианского
интеллектуала (то, что в широком смысле называется "возрождением XII в."),
чем обусловлена активизация переводческой деятельности, а также общее
оживление штудий в области нехристианских учений. Одновременно в
христианской и еврейской библейской экзегезе усиливается внимание к изучению
буквального значения текста. В связи с этим интенсифицируется