"А.Г.Чернявская(Сост). Психология господства и подчинения: хрестоматия " - читать интересную книгу автора

геноцид никогда не возникает на пустом месте. Для того, чтобы вполне
нормальные добропорядочные люди вдруг стали убивать своих, говорящих на
другом языке или молящихся другому Богу соседей, с которыми они до этого,
пусть и без особой любви, много лет прожили вместе, недостаточно появления
преступника или маньяка в президентском дворце.
Преступники и авантюристы на политической арене есть всегда, и призывы
к убийству и насилию в той или иной форме существуют, практически, в любой
стране, везде есть экстремистские организации. Важно понять, в каком случае
средний человек становится сензитивен к безумным кровавым призывам.
Стремясь объяснить явление геноцида, американский психолог Ирвин Стауб
ввел понятие "тяжелых времен", которые, по его мнению, всегда предшествуют
геноциду. Тяжелые времена - это не обязательно самый трудный или очень
трудный период социальноэкономического развития страны. Это психологическое
понятие. Тяжелые времена - это ощущение депрессии, безнадежности,
окруженности врагами, ощущение несправедливости, совершаемой по отношению к
"моему народу", "моей религии", "моему городу". Именно этот комплекс чувств,
по Стаубу, является необходимой предпосылкой массовых убийств и геноцида. За
годы "тяжелых времен" в обществе накапливаются раздражение и агрессия,
которые потом находят выход в варварских актах геноцида.
Вторым, совершенно необходимым условием геноцида является наличие
врага, который, во-первых, ответственен за неприятности и несчастья, и,
во-вторых, с устранением которого станет лучше. Иначе говоря, геноцид
осуществляется не только как мщение. Опыт осуществлявшихся геноцидов
показывает, что большинство людей, в геноцидах участвовавших, не только
мстят этому врагу за те проблемы, которые по его, как они считают, вине
возникли, но и надеются, что устранение врага поможет в решении этих
проблем. Не в том (не только в том) дело, что "они" (арабы, евреи, армяне,
негры) виноваты в наших несчастьях, а в том, что, если "их" не станет, то
жизнь станет лучше.
Геноцид невозможен без острого чувства ненависти к народу или религии,
предназначенным на роль жертвы. Эта ненависть должна быть столь сильной, что
позволяет человеку нарушать даже заповедь "не убий" и продолжать считать
себя вполне достойным Царства Божия. Эта ненависть долго воспитывается и
развивается. Корни ее - в школьных учебниках, где рассказывается о том,
какой замечательной была жизнь моих предков в прошлом, когда еще не было
"их", каким могущественным и справедливым было мое государство до того, как
пришли или даже напали "они", о том, какие ужасные заговоры "они" всегда
строили против моей страны. Корни ненависти - в привычной и, как будто
естественной, бытовой дискриминации - в скамейках "только для белых", в
анекдотах про хохлов или москалей, в оскорбительных кличках. Корни
ненависти - в диких представлениях, связывающих преступность с каким-либо
одним этносом, в псевдонаучных публикациях, обосновывающих то, что иного
отношения "они" и не заслуживают. Все это подготавливает людей к участию в
акте геноцида, убеждает потенциальных убийц в том, что жертвы, в общем, и не
заслуживают другой участи.
В конце шестидесятых годов канадский психолог Мелвин Лернер разработал
т.н. теорию веры в справедливый мир. Согласно этой теории, люди предпочитают
верить, что мир, в котором они живут, имманентно справедлив. Добро в нем
вознаграждается, а зло наказывается, честный труд ведет к успеху, а жулик, в
конце концов, остается ни с чем. Следствием этой веры является, в частности,