"Хольгер Кальвайт. Шаманы, целители, знахари " - читать интересную книгу автора

неба", приобретя небывалые целительные силы. Современные исследователи
процессов смерти и сверхчувственных состояний идут сегодня след в след за
шаманом. Их цель - отщепить от тела в систематически контролируемых условиях
это нечто, душу, сознание, биоплазматическое тело, как нам часто хочется это
назвать. Когда мы сумеем намеренно и сознательно посылать людей в
путешествие в "царство мертвых"? Одно очевидно и об этом свидетельствуют все
сообщения "вернувшихся назад": путешествие в этот мир является "ultima
ratio" ("последним доводом") всякой терапии, истоком здоровья, источником
целительной силы, высшей целью всех древних религий, а также наших
современных транспсихических и трансфизических исследований сознания.

3. Белые шаманы

Если в родовых, а также в азиатских высокоразвитых обществах
преобразования сознания считаются священными и достойными высоких
стремлений, то в нашей культуре это событие, связанное с внутренним
посвящением и перевоплощением, приобретает иной смысл, единственно возможный
для культуры, освобожденной от древнейших связей и духовного мировоззрения,
а именно: негативный. Чаще всего медиумы и целители западного мира живут в
окружении, которое рассматривает их опыт как противоестественный, как
болезнь духа, а медиумические связи низводит до уровня нормальных
психологических галлюцинаций. Характерна в этом плане история известного
американского медиума Ольги Ворралс. Она пишет:
"К этому времени - мне было три года - моим родителям открылось, что
они имеют ребенка с пугающим тягостным даром: даром слышать и видеть тех,
кто умер... Усугубляющим было то, что я описывала людей, которых знали мои
родители у себя на родине и которые, о чем им не было известно, между тем
умерли. Эти явления очень смущали моих родителей... Я была единственной из
одиннадцати детей, видевшей вещи, которые никто не мог видеть, могла делать
предсказания, над которыми смеялись, но которые, однако, сбывались к
замешательству и ужасу родителей.
Мои истории об умерших побудили моего отца заказать мессу для этих
усопших душ, чтобы они обрели покой, но они продолжали мне являться и не
казались исполненными злой воли. Зажигались свечи и читались молитвы, чтобы
освободить меня от такого мешающего и смущающего своеобразия. Вместо
освобождения этот дар развился сильнее и приобрел для меня еще большее
значение. Через какое-то время мои родители поняли: они не смогут изменить
или устранить мою способность видеть эти вещи по ночам. Они приняли меня как
то, чем я была, - как загадку" (Worrall, I965, 85).
Искажение и извращение трансперсонального опыта в нашей повседневной
жизни проявляется в отношении медиума к его собственному переживанию: он
противится трансформации и оказывает ей сопротивление, пробует себя в ничего
не говорящих объяснениях всем и всего, перенимает общепринятые
психологические и психиатрические образцы толкования и, по возможности,
избегает всякого отклоняющегося от нормы преобразования сознания. Такая
форма защиты, из страха быть поглощенным и захваченным более могущественной
силой, обнаруживает себя во всех культурах, однако гигантски усиливается в
западной, благодаря учению о болезнях. Те несчастные, которые оказались в
ведении психиатров, запутались в ловушках экспертов-психологов, имеют мало
шансов получить обнадеживающее объяснение происшедшего с ними. Характерно,