"Виктор Васильевич Бычков. Эстетика " - читать интересную книгу автора

Под соборностью имеется в виду принципиально внеличностный
(надындивидуальный) и в достаточно широких временных рамках - вневременной
характер эстетического сознания. Это сознание собора родственных по духу
людей, достигших в процессе совместной литургической жизни духовного
единства как друг с другом, так и с более высокими духовными уровнями, в
идеале - с Богом; при этом полностью сохраняется и даже усиливается
неповторимое личностное сознание каждого из индивидов, образующих собор.
Соборное сознание в православном понимании - это результат коллективного
"духовного делания" членов Церкви, получающих, по их убеждению, в таинстве
богослужения благодатную помощь свыше. Отсюда - принципиальная анонимность
средневекового русского искусства, всего духовного творчества.
Древнерусский книжник, иконописец или зодчий считал лично себя не автором
или творцом создаваемого им произведения, но лишь добровольным исполнителем
высшей воли, действующей через него, посредником в творчестве.
Средневековый художник осознавал себя особым инструментом, направляемым
соборным сознанием Церкви, частицей которой он являлся, и наделенным при
этом даром творчества. Соборное сознание не только вдохновляло
средневековых мастеров на художественное творчество и инициировало его, но
и бережно хранило выработанные в процессе этого творчества в течение многих
поколений формы, схемы, приемы как наиболее емкие и адекватные носители и
выразители православного духа.
Отсюда каноничность как главный принцип средневекового творческого
метода. В художественном каноне нашли отражение и воплощение духовный и
эстетический идеалы эпохи, закреплялась наиболее адекватная этим идеалам
система изобразительно-выразительных приемов. В частности, в
иконографическом каноне древнерусского искусства, восходящем к
византийскому прототипу, закреплены те идеальные визуальные структуры, в
которых дано предельное для православного Средневековья выражение сущности
изображаемого феномена (персонажа, события Св. истории).
Средневековые русичи были убеждены, что в создании произведений
культового искусства через посредство художника участвует сама София
Премудрость Божия, и именно поэтому произведения этого искусства
воспринимались ими как носители некоего высшего единства мудрости, красоты
и искусства. Уже в ХХ в. эта характеристика древнерусского искусства была
обозначена в православной культуре как софийность. Отсюда и высокая
духовность этого искусства, ибо ничто преходящее, материальное или
низменное не могло проникнуть в сферу софийности. Направленность же
искусства на выражение высших духовных ценностей культуры, ориентированных
прежде всего на умонепостигаемого Бога, привело к повышению уровня
абстрагирования его художественного языка, повышению степени условности его
выразительных средств, т.е. - к художественному символизму.
Высшего совершенства и полноты выражения система этих принципов
достигла в искусстве крупнейшего живописца Древней Руси Андрея Рублева
(рубеж XIV-XV вв.). Наиболее одаренный агиограф этой эпохи .Епифаний
Премудрый и его коллеги по перу, опираясь на опыт южнославянских книжников,
разрабатывают и реализуют на практике принципы высоко эстетизированного
литературного стиля, который был назван ими как "плетение словес" и
заключался в бесконечном нанизывании на одну мысль образных выражений,
метафор, изысканных и усложненных эпитетов. Они были убеждены, что только
искусно сплетенная (как декоративный орнамент) речь может донести до сердца