"Виктор Васильевич Бычков. Эстетика " - читать интересную книгу автора

составляет цель жизни православного человека. В иконе реально
осуществляется единение земного и небесного. Икона - символ и воплощение
соборности как антиномического единства личностного сознания верующего (в
том числе и иконописца) со всем сонмом воцерковленных людей и духовных
существ христианского универсума.


Икона - особый символ.

Икона - особый символ. Возводя дух верующего в духовные сферы, она не
только обозначает и выражает их, но и реально являет изображаемое в земном
преходящем мире. Это сакральный, или литургический, символ, наделенный
силой, энергией, святостью изображенного на иконе персонажа или священного
события. Благодатная сила иконы обусловлена самим подобием, сходством
образа с архетипом (отсюда тенденция иконописи к иллюзионизму) и
именованием, именем иконы (отсюда, напротив, условность и символизм
образа). Икона в. сущности своей, как и ее главный божественный Архетип,
антиномична: это - выражение невыразимого и изображение неизобразимого.
Древние антитетические архетипы зеркала, как реально являющего прообраз
(эллинская традиция), и имени, как носителя сущности именуемого
(ближневосточная традиция), обрели в иконе антиномическое единство11 .
Ко второй половине IX в. завершается процесс активного формирования
патристического направления, ставшего своего рода нормой для византийской и
шире - всей православной культуры (включая и русскую религиозную эстетику).
В последующий период (X-XIV вв.) дальнейшее развитие получает лишь
концепция света (у Симеона Нового Богослова, Григория Паламы) как
модификация красоты. Обсуждение проблемы "Фаворского света" (осиявшего
Христа на горе Фавор - Мф. 17:2, Лк. 9:29) привело Григория Паламу и его
сторонников к утверждению возможности в определенной ситуации чувственного
восприятия нетварного божественного света.
Существенное место в византийской эстетике занимала эстетика
аскетизма - интериорная (от лат. interior - внутренний) ригористическая
эстетика, сложившаяся в среде византийского монашества на основе "эстетики
отрицания" ранних христиан и оказавшая влияние на развитие многих сторон
византийской культуры и церковного искусства. Полный отказ от чувственных
наслаждений в пользу духовных, идеал нестяжательной (нищенской) жизни,
система особых духовно-психофизических упражнений в сочетании с молитвой
("умного делания"), приводящих к созерцанию разнообразных видений,
светового характера, прежде всего, и к состоянию высшего духовного
наслаждения - основные темы этой эстетики, имеющей эстетический объект, как
правило, во внутреннем мире самого эстетического субъекта. Основные
теоретики и практики этой эстетики - монахи Макарий Египетский, Нил
Анкирский,. Иоанн Лествичник, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов. Эстетика
аскетизма имела ярко выраженную этическую ориентацию, с одной стороны, и
мистическую - с другой.
В процессе формирования и осмысления церковного богослужения в
Византии сложилась достаточно развитая литургическая эстетика,
ориентированная в первую очередь на осмысление культового церковного
действа как мистической целостности, объединяющей верующих с Богом и с
духовными чинами в процессе богослужения. При этом большое внимание