"Виктор Васильевич Бычков. Эстетика " - читать интересную книгу автора

формироваться в раннехристианский и ранневизантийский периоды (IV-VI вв.) и
приобрела свои классические формы в Византии IX-XI вв. после окончательной
победы иконопочитания, а затем - в Древней Руси в XIV-XV вв. О высокой
значимости иконы для православного сознания свидетельствует установление
специального церковного праздника в честь победы иконопочитания, который
именуется как "Торжество Православия" и празднуется Церковью с 843 г. в
первое воскресенье Великого Поста. В основе эстетики и богословия иконы
лежат идеи византийских отцов Церкви. Они достаточно активно усваивались и
толковались (нередко в противоположных смыслах) в Древней Руси Иосифом
Волоцким, Максимом Греком, Зиновием Отенским, игуменом Артемием,
участниками церковных соборов 1551 г. (Стоглав) и 1554 г., дьяком Иваном
Висковатым, Евфимием Чудовским, протопопом Аввакумом, Симоном Ушаковым,
Иосифом Владимировым, Симеоном Полоцким и другие ми мыслителями и
иконописцами. Итог многовековой разработки богословия, метафизики, эстетики
иконы в православном ареале был подведен русскими религиозными философами
первой трети ХХ в. Е. Трубецким, П. Флоренским, С. Булгаковым. В целом на
сегодня мы имеем достаточно сложную многоаспектную теорию иконы, отражающую
суть этого трудноописуемого феномена православной культуры.
Икона для православного сознания - это прежде всего рассказ о событиях
Священной истории или житие святого в картинах (по выражению Василия
Великого, ставшему своего рода богословской формулой, - "книга для
неграмотных"), т.е. практически - реалистическое изображение, иллюстрация.
Здесь на первый план выдвигается ее экспрессивно-психологическая функция -
не просто рассказать о событиях давних времен, но и возбудить в зрителе
целую гамму чувств - сопереживания, жалости, сострадания, умиления,
восхищения и т.п., а соответственно - и стремление к подражанию
изображенным персонажам.
Икона - это и прекрасный живописный образ, своей яркой красочностью
служащий украшением храму и доставляющий духовную радость созерцающим ее.
"Цвет живописи, - писал Иоанн Дамаскин о церковном искусстве, - влечет меня
к созерцанию и, как луг услаждая зрение, вливает в душу славу Божию"10 .
Икона - это визуальный рассказ, но не о повседневных событиях, а об
уникальных, чудесных, в том или ином смысле значимых для всего
человечества. Поэтому в ней не место ничему случайному, мелочному,
преходящему; это обобщенный, лаконичный образ. Более того, это вневременной
эйдос свершившегося в истории события или конкретного исторического лица -
его непреходящий лик - тот визуальный облик, в котором он был замыслен
Творцом, утраченный в результате грехопадения и вновь обретенный по
воскресении из мертвых; некоторым же выдающимся подвижникам удавалось
осуществить это и при жизни, преобразив свое психофизическое естество в
процессе подвижничества (см. далее).
Указывая на духовные и неизобразимые феномены горнего мира, икона
возводит ум и дух человека, созерцающего ее, в этот мир, объединяет с ним,
приобщает к бесконечному наслаждению духовных существ, обступающих престол
Господа. Отсюда контемплятивно-анагогическая (созерцательно-возводительная)
функция иконы. Она - предмет длительного и углубленного созерцания,
стимулятор духовной концентрации созерцающего, путь к духовному
восхождению. В иконе изображается прошлое, настоящее и будущее
православного мира. Она принципиально вневременна и внепространственна.
Верующий обретает в ней вечный духовный космос, приобщение к которому