"Виктор Васильевич Бычков. Эстетика " - читать интересную книгу автора

В обоих процессах эстетические компоненты играют у Псевдо-Дионисия
значительную роль. "Возведение" (anagogia) осуществляется путем
антиномического "уподобления" (homoiosis), "подражания" (mimesis) Богу, а
передача "знания" сверху вниз реализуется в форме световых "озарений",
поступенчатого "светодаяния" (photodosia). Одной из форм передачи человеку
духовного света выступают чувственно воспринимаемые символы, образы, знаки,
изображения, в том числе и практически вся сфера искусств и священных
текстов.
Псевдо-Дионисий наиболее полно для своего времени разработал теорию
символизма. Его трактат "Символическое богословие" не сохранился до нашего
времени, но и в других сочинениях и письмах он достаточно подробно излагает
ее. Символы, как естественные, так и рукотворные, служат одновременно
сокрытию (от непосвященных) и выражению истины. Людям необходимо учиться "в
и дению" символа, его правильной расшифровке. Псевдо-Дионисий различал два
основных класса символов: "подобные", имеющие черты сходства с архетипом, и
"несходные", "неподобные подобия". Последние он ценил значительно выше, ибо
с их помощью легче осуществляется восхождение к духовным сущностям, - дух
воспринимающего их не останавливается на их внешней форме, как явно не
имеющей ничего общего с обозначаемым предметом, а устремляется на поиски
истинного архетипа. Их главное назначение: самим "несходством изображения"
возбудить душу и направить ее на восприятие чего-то достаточно далекого от
изображения - на высшие духовные ценности. Многие чувственные и даже
безобразные и непристойные явления и предметы, считал Псевдо-Дионисий,
развивая идеи своих предшественников аллегористов-экзегетов Филона
Александрийского, Оригена, Григория Нисского, могут служить символами
высокой духовности. По природе своей символы многозначны. Полное постижение
символа приводит к неописуемому наслаждению. Прекрасное в материальном мире
понимается автором "Ареопагитик" как символ абсолютной трансцендентной
Красоты, которая, в свою очередь, является "причиной гармоничности и блеска
во всем сущем". Взгляды Псевдо-Дионисия оказали существенное влияние на всю
средневековую эстетику как на христианском Востоке, так и на Западе. В
эстетике ХХ в. они приобретают новое звучание в связи с усилением внимания
к проблемам символа, знака, герменевтики самых различных текстов культуры.
Итак, у отцов Церкви начали складываться основы новой христианской
эстетики. Последнее для нас имеет не только чисто академический интерес.
Искусство, как и художественная культура в целом, является
концентрированным носителем практически непреходящих в достаточно больших
временных и этногеографических пространствах ценностей. Во всяком случае,
духовные ценности, нашедшие выражение в художественной культуре,
оказываются, как. свидетельствует исторический опыт, значительно более
долговечными, чем ценности научные, философские и даже религиозные.
Вспомним хотя бы об эстетической значимости многих наскальных росписей
неолита, древнеегипетского, шумерского или вавилонского искусства. Да и
Древняя Греция актуальна для нас сегодня вовсе не своей религией, и даже не
аристотелевской философией (хотя вся последующая западноевропейская
философия и базируется на ней), а своим искусством - изобразительным,
словесным, драматическим, прикладным, архитектурой. Аристотель интересен
сегодня только историкам философии, а поэмы Гомера, античная трагедия или
греческая пластика классического периода являются мощным источником
духовной пищи для нашего современника, обладающего, естественно, достаточно