"Виктор Васильевич Бычков. Эстетика " - читать интересную книгу автора

эмоционально-эстетического воздействия приводит Августина, с одной стороны,
к детальной разработке знаковой теории, а с другой - к исследованиям в
области эстетического восприятия, т.е. к созданию двух наиболее
оригинальных концепций в его эстетической системе.
Кратко классификация знаков у Августина может быть представлена в
следующем виде. Знаки делятся на естественные и условные. Условные, в свою
очередь, подразделяются на знаки предметные, визуальные и вербальные.
Каждая из последних двух групп имеет в своем составе знаки буквальные и
переносные. К буквальным визуальным знакам относятся все миметические
изображения, а к переносным - аллегорические изображения, различные
мистические видения, визуально воспринимаемые чудеса и знамения. Буквальные
вербальные знаки включают в себя язык, а переносные вербальные
подразделяются на религиозные (пророчества, знамения) и на художественные
(загадки, притчи, аллегории, всевозможные тропы и фигуры речи).
Знак у позднего Августина становится важной всеобъемлющей категорией,
позволяющей понять и осмыслить весь мир материальных и духовных вещей и
явлений в качестве пути к "предметам вечным", доставляющим истинное
непреходящее наслаждение. Искусства занимают важное место на этом пути, и
их знаковая функция понимается Августином в двух аспектах. Во-первых,
искусства ведут человека от внешних форм вещей и слов к содержащимся в их
глубинах духовным истинам и, во-вторых, они создают материализованные
произведения - знаки этих истин. Даже удовольствие, доставляемое
произведениями искусства, понимается теперь Августином и последующей
средневековой традицией как знак высшего духовного наслаждения
(блаженства). Знаково-символический характер искусства станет отныне
главной доминантой эстетического мышления Средних веков.
Наряду со знаковой теорией существенным вкладом Августина стала
досконально разработанная им в раннем трактате "О музыке" ритмико-числовая
теория искусства и Универсума в целом, внутри которой он дал и свое
понимание проблем художественного творчества и восприятия. С определенной
степенью условности числовая система Августина, опирающаяся на идеи
пифагорейцев, древних математиков и плотиновское понимание числа, может
быть представлена следующим образом. Высшее место среди созданных Богом
"чисел" (или "ритмов" - numerus) занимают вечные неизменяющиеся числа:
разумные и духовные числа небесных чинов и пространственные и временные
космические числа - источник всякого пространства и времени. Далее идут
преходящие числа, а также числа материального мира, включающие верхние слои
неба, воздух, воду и землю, и числа человека, состоящие из телесных чисел и
чисел души.
Среди последних высшее место занимают числа разума, который берет
начало от самого Бога. Эти числа имеют два названия: "судящие" - для
процесса восприятия и "разумные" - для творчества. Разум является
изобретателем искусств. Числа искусств делятся на теоретические и
практические (телесные). Теоретические - это правила, или законы,
искусства, в соответствии с которыми и творит художник. Прежде всего это
духовные числа, данные художнику от Бога и хранящиеся в глубинах памяти.
Воздействуя на разум, они вызывают у художника особое творческое
"настроение", "переживание" (affectio), которое и составляет основу
творческого процесса. Это, так сказать, аффективный, внесознательный
компонент творческого процесса, берущий начало непосредственно от Бога.