"Виктор Васильевич Бычков. Эстетика " - читать интересную книгу автора

Блаженство, по Августину, - не только высшая (будущего века) ступень бытия,
но и желанный итог познавательной деятельности человека - это состояние
высшего, бесконечного абсолютного познания Истины. И хотя Августин
оставался даже в облачении епископа последовательным приверженцем ratio,
безраздельно верившим в его безграничные возможности, высшая ступень
познания - жизнь блаженная представлялась ему состоянием сверхразумным.
Отсюда и удивительно высокое место любви в его системе (как, собственно, и
во всей патристике) в качестве главнейшего экзистенциального и
гносеологического фактора. Любят же люди только прекрасное. Уже древность
хорошо сознавала, что любовь и красота, эрос и прекрасное теснейшим образом
связаны; что красота (и не только чувственная) является побудителем эроса
(и не только плотского), влекущего субъект к обладанию объектом любви,
носителем красоты и, в конечном счете, к слиянию с ним, безостаточному
единению сущностей субъекта и объекта в море неописуемого блаженства и
наслаждения. Космический эрос был хорошо известен античности, не говоря уже
о чувственном. Об этом, в частности, Платон подробно размышляет в "Пире". И
Августин хорошо осведомлен о связи красоты и эроса как на теоретическом
уровне, так и на практическом, посвятив годы юности не только риторской
практике и духовным исканиям, но и эротическим похождениям.
Мир, однако, как ясно видит Августин, наполнен отнюдь не только
прекрасными и добрыми вещами и явлениями. И это приводит его к осознанию
глобальной упорядоченности в мире (ведь он - прекрасное творение Бога!)
всех позитивных и негативных явлений, т.е. в определенном смысле к одному
из первых в истории философии осмыслений диалектической взаимосвязанности
всех природных и социальных явлений. Для эстетики существенным оказывается
возведенный Августином в норму закон контраста, или оппозиции, на котором и
держится гармония мира.
Основные структурные закономерности бытия у Августина почти полностью
сводятся к собственно эстетическим законам. Это прежде всего целостность и
единство, затем число (или ритм), которое определяет все формы бытия,
далее - равенство, подобие, соответствие, соразмерность, симметрия,
гармония. Все они лежат и в основе искусства. Как Бог сотворил мир по
законам красоты, так и человек-художник стремится строить на них свою
деятельность. Содержащееся в его духе искусство и есть комплекс всех
законов красоты, по которым он должен создавать конкретные произведения.
Главным содержанием искусства является красота, и ценность произведения
искусства определяется степенью выраженности в нем этой красоты. Понятно,
что большей ценностью обладают искусства, выражающие более высокую ступень
красоты, т.е. прежде всего красоту духовную. Августин не отрицает этим
миметическую функцию искусства, просто выше он ценит "подражание" духовной
красоте, чем красоте конкретно-чувственной. Поэтому музыка и искусство
слова стоят в его системе на более высокой ступени, чем изобразительные или
зрелищные искусства.
Все искусства, по Августину, должны способствовать или
непосредственному постижению той или иной ступени красоты, или приобщению
человека к духовным, в частности философско-религиозным, ценностям.
Выполнить это свое назначение они могут одним из двух способов: или путем
прямого эмоционально-эстетического воздействия на субъект восприятия
(например, как юбиляция 7 в музыке), или с помощью своей
знаково-символической функции. Изучение этих способов