"Виктор Васильевич Бычков. Эстетика " - читать интересную книгу автора

несправедливости в мире играла здесь не меньшую роль. Особенно это
характерно для II - начала III в.
Апологетам принадлежит приоритет во введении в обиход христианской
культуры такой важной категории, как символический образ в трех его главных
модификациях: подражательный (миметический), символико-аллегорический и
знаковый 6 .
Существенный вклад в развитие патристической эстетики внес крупнейший
представитель западных (латинских) отцов Церкви Аврелий Августин. Им
фактически была создана сложная эстетическая система, единая и достаточно
стабильная в целом, хотя и не лишенная противоречий и определенных моментов
развития в частностях. Не изложенная систематически, эта своего рода
"несистематическая система" тем не менее, без сомнения, является наиболее
полной и развитой эстетической системой античности в целом, хотя Августин
жил уже в самом ее конце и на равных основаниях считается как последним
мыслителем античности, так и одним из первых - Средневековья.
Ряд объективных и субъективных факторов способствовал появлению этой
системы. Среди них можно указать хотя бы на следующие. В духовной культуре
поздней античности ко времени Августина преобладали внерациональные формы и
движения. Истину искали не в естественно-научных знаниях или в философии,
но на путях религиозного, мистического, сверхразумного опыта. В этой
атмосфере эмоционально-эстетический подход к миру приобретал особое
значение. Августин был от природы одарен обостренной эстетической
восприимчивостью. Кроме того, он хорошо знал, хотя и не всегда из первых
рук, основные эстетические концепции античности как западной (латинской),
так и восточной (греческой). Все это побуждало его постоянно обращаться к
эстетической проблематике, притом в самых ответственных местах его общей
философско-богословской теории. Это и привело латинского отца Церкви к
созданию собственной эстетической системы, хотя, естественно, такой задачи
перед собой он не ставил и вряд ли сознавал, что она вообще возможна.
Эстетическая система Августина теоцентрична и составляет важную часть
его общемировоззренческой системы. Центром ее - абсолютной Красотой, но
также и абсолютным Благом и абсолютной Истиной является Бог. Весь
материальный и духовный мир предстает в этой системе произведением Бога,
высшего Художника, сотворившего его по законам красоты. Поэтому все в мире
носит на себе ее следы. В онтологической иерархии прекрасное выступает
одним из главных показателей бытийственности. Безобразное свидетельствует
об отсутствии красоты и, соответственно, бытия. Понятно, что духовная
красота занимает в этой системе верхние иерархические ступени. Все
сказанное относится в одинаковой мере как к Универсуму, так и к социуму и к
отдельному человеку.
В реальном человеческом обществе, представлявшемся Августину сложным
конфликтным взаимопереплетением двух градов - града земного и Града Божия,
восхождение по ступеням красоты является одним из главных путей духовного
совершенствования человека, ведущим его к достижению вечной блаженной
жизни. Само блаженство предстает в изображении Августина, по сути дела,
высшей ступенью эстетического наслаждения - это некое состояние бесконечно
длящейся неописуемой радости, беспредельного ликования духа, высшее
духовно-эмоциональное наслаждение: это абсолютно бескорыстное, лишенное
малейшего элемента утилитарности удовольствие. И оно, согласно Августину,
является главной целью устремлений человека, пределом его мечтаний.