"Пьер Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином" - читать интересную книгу автора

ХРИСТИАНИН. Ту жизнь, как ты сказал, вы ожидаете как воздаяние за
заслуги; тогда как здесь идет борьба с пророками, там - венец победы.
ФИЛОСОФ. Это всем ясно.
ХРИСТИАНИН. Каким же, следовательно, образом там должно получить плату
за [земную] битву, если там не вести более счастливой жизни, и если та жизнь
не лучше и не блаженней? Потому что если та жизнь блаженнее этой, то,
конечно, и те, кто наслаждается ею, будут, кажется, блаженнее, чем здесь.
ФИЛОСОФ. Как я уже сказал, они там блаженнее, если становятся лучше.
Иного мы не допускаем. Действительно, тот, кто получил венец, не наделяется
большей доблестью, чем то было прежде, во время сражения; его сила не
увеличилась, хотя она больше прежнего проявляется и познается; более того,
возможно, что удар (conflictus) уменьшается от самого бремени; жизнь
победителя не лучше жизни бойца, она только приятнее.
ХРИСТИАНИН. Как ваши доктора, так и наши, а также и все прочие
причисляют к [числу] зол бедность, болезнь, смерть и другие неприятности,
[происходящие] от вражды или страстей, и из-за того, что они противоположны
добродетелям, они причиняют много пороков как душе, так и телу, которые
также надо причислить к числу зол, например, хромоту для тела или слепоту,
слабоумие или забывчивость. Рассуждая о противоположностях, Аристотель пишет
в своих "Категориях": "Благу, - говорит он, - необходимо противоположно зло;
это ясно при каждом отдельном противопоставлении; например, здоровью
противоположна болезнь, праведности - неправедность и мужеству трусость, и
одинаково в других случаях. Но злу иногда противоположно благо, иногда же
зло. В самом деле, недостатку, который есть зло, противоположен избыток,
который также есть зло. [:] Но такого рода противоположность можно видеть
лишь в немногих случаях, большей же частью злу противоположно благо" [35]. И
Туллий в своей "Топике", когда определяет место относительно
противоположностей, говорит: "Если здоровье - благо, то болезнь - зло" [36].
И сам Господь говорит о покое, который Он пожаловал повинующимся, и о
гонениях, которые Он наслал непокорными устами пророка: Я, Господь, делающий
добро и творящий зло [(Исайя, XV, 7)] [37]. Ив Евангелии Господь говорит
богачу о земных благах и зле: Ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а
Лазарь злое (Лука, XVI, 25). Тот прежде ваш, а затем наш Августин, также
рассматривает смерть как зло: "Как Закон, - говорит он, - не есть зло, хотя
он усиливает вожделение грешащих, так и смерть не есть добро, хотя она
увеличивает славу претерпевающих ее [:] и делает мучениками" [38]. В
действительности Закон - благо, ибо он ставит запрет на грех. Смерть же -
зло, потому что она - дань греха. Но как неправедные пользуются благами во
зло, так и праведные пользуются злом во благо, потому и случается, что
злодеи могут пользоваться Законом во зло, хотя Закон - благо, и благие
умирают во благо, хотя смерть - это зло.
ФИЛОСОФ. Будь добр, к чему ты клонишь?
ХРИСТИАНИН. Я хотел бы, чтобы ты понял, насколько та жизнь лучше, [чем
эта], потому что, бесспорно, она совершенно свободна от земного зла и также
полностью далека от греха, так что там не только не грешат, но и не могут
грешить. Если бы та жизнь не была лучше настоящей, если бы не ценилась
больше, то напрасно было бы полагаться на воздаяние. В противном случае
скорее, казалось бы, что она не лучше, безрассудно было бы предпочитать ее
[жизни дольнего мира], и те, кто этого желает, подходят [к этому]
безразлично.