"Пьер Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином" - читать интересную книгу автора

является результатом очищения от грехов - через пожертвования или какие-либо
внешние деяния, [совершающиеся] по Закону, то я удивляюсь, если, - как ты
сам исповедуешь, да и это очевидная истина, - вашей любви к Богу и к
ближнему будет достаточно для оправдания [вашей] святости. Действительно,
отсутствие любви не может служить очищению, как не коснется и спасения души,
а так как любовь любого может сделать праведным, то нет никакого сомнения,
что грешники не будут под Его судом, так как речь может идти о духовном
очищении. Поэтому Писание повествует вам о раскаявшемся грешнике: Жертва
Богу дух сокрушенный [(Псалмы, L, 19)] и еще: Я сказал: исповедаю Господу
преступления мои, и Ты снял с меня вину греха моего (Псалмы, XXXI, 5)]. Вот
каким образом рекомендовал такую жертву сокрушенного сердца псалмопевец],
который осуждает такие совершенно внешние относительно персоны Господа
поступки] в другом месте, говоря: Не приму тельца из дома твоего, ни козлов
из стад твоих. [:] Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя
вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли я мясо волов и пью ли кровь козлов?
Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои и призови Меня в
день [скорби]; Я избавлю тебя от мучения и ты прославишь Меня" [(Псалмы,
XLIX, 7, 9 и 12-15)]. Жертвы сердца, а не животного алчет Господь, и ею
укрепляется, и если находят первую, то не приступают к розыскам второй, а
если не находят первой, то вторая Ему излишня, поскольку я говорю об
оправдании души, а не об обрезании [как] о законом установленных карах,
относительно которых утверждают, однако, что с их помощью прощаются вам
прегрешения.
Конечно, Ваш закон, который воздает только за заслуги в этой жизни по
исполнении или преступлении его, и здесь он воздает только за то и другое,
он все приспосабливает к этой плотской жизни так, что ничему относящемуся к
душе, чистому или нечистому, он не придает никакого значения, нечистоту
души, и Он не сопоставляет никакие очищения с нечистотой душ, которые мы и
называем собственно прегрешениями. Потому он называет чистыми или нечистыми
как пищу, так и людей, кровати, скамьи, так и всю домашнюю утварь, даже
одежду и множество других неодушевленных [вещей]. Если ты сопричисляешь
нечистоту людей, очищение от которой предпринимается, к [нечистоте] тех,
которые опозорены грехами, то уж не думаешь ли ты, что и женщина, которой
Закон вменил после родов очистительную жертву, согрешила тем одним, что
родила? Как не думаете ли вы, что скорее проклята была бы та, которая не
оставила бы потомства Израилю? В чем состоит [грех], я спрашиваю, мужа,
который страдает от извержения семени? Которого, однако, Закон осуждает за
это как столь мерзкого, что кровать, на которой он спал, рассматривается
нечистой, также как и [скамьи], на которых он сидел. Даже глиняный сосуд,
которого он касался, должен быть разбит, деревянная же посуда отмыта. Если
какой-то другой человек касался его постели или сидел там, где сидел он,
должен омыть одежды свои и даже омытый водой, он будет нечистым до вечера
[(Левит, XV и далее)]. Женщина также, когда она естественно страдает по
случаю регул, считается нечистой из-за этого истечения, потому что это
оскверняет [постель], где она спит, и [стул], на котором она сидит, и потому
что она оскверняет любую другую своим касанием, - то же было сказано и в
отношении мужа, страдающего от извержения семени. Скажи, пожалуйста, ради
спокойствия души, каким образом прикосновение к чьей-то постели может
кого-то осквернить? Что же это такое, спрашиваю, эти нечистоты, или
поллюции? Несомненно, они - того же [рода], что и пища, и как вам нужно