"Пьер Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином" - читать интересную книгу автора

приобретают из иноплеменников. Отсюда: Раб и рабыня, ваши у народов, которые
вокруг вас, и из поселенцев, поселившихся у вас, или из тех, кто родился в
земле вашей, и возьмите их под власть, и можете передавать их, по Закону, в
наследство потомкам и всегда (in aeternum) владеть ими. А над братьями
вашими, сынами Израилевыми, не господствуйте с жестокостью [(Левит, XXV,
44-46)]. Конечно, при воздаянии плотью живущему народу, который знал только
земное [благо], Господу достаточно сообразовать это [воздаяние] только с
временем настоящей, [то есть земной] жизни.
Уверяя [нас] в совершенстве Закона, ты заявил, что нужно придерживаться
только заповедей Моисея; я удивлен, что ты словно забыл, что прежде говорил
сам, что многое он похвальным образом добавил к предписаниям по благодати
[своей]. Очевидно, что для всех это - неоспоримая истина. Потому вы по
[принятии] Закона, приняли и некоторые первые обычаи, которые считаете
наиполезнейшими так, по примеру Даниила, проклинающего пиршества царские и
вино, которое на них пьют [(Даниил, VI и 23)], чтобы не оскверниться на них,
вы воздерживаетесь [пить] наше вино. Но и Рехавиты, [повинуясь] завету отца
своего Ионадава [25], навсегда воздерживаясь от употребления вина, превзошли
как заветы Моисея, так и обычаи (traditio) всех ваших отцов. Даже Иеремия,
посланный к ним Богом, чтобы предложить им вино, не был ими понят, потому
гласом Господа их повиновение одобряется, ибо обещал Он им, говоря: За то,
что вы послушались завещания Ионадава, отца вашего, и храните все заповеди
его [:], не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицом
моим (in conspectu meo) во все дни [(Иеремия. XXXV, 18-19)]. Неужели и царь
Езекия, разбивая медного змия [(IV царств, XVIII, 1-4)], был нарушителем
Закона, поскольку достославно разрушил без повеления то, что [Моисеем] было
сделано по повелению ради пользы? Когда Давид сложил в честь Бога псалмы,
или когда он торжественно сопровождал ковчег Господень в Иерусалим, или
когда Соломон построил и освятил храм Господа, они в самом деле выполняли
то, что Моисей никоим образом не предписывал. Все пророчества были записаны
и переданы им без повеления Моисея и Закона, и существует несчетное
количество деяний, [совершенных] после Моисея святыми Отцами либо по
повелению Господа, либо из-за их очевидной полезности, которые никак не
содержатся в Моисеевых заповедях. В самом деле, не нужно требовать повелений
Господа на то, что несет явную пользу, и грех состоит не в том, чтобы делать
непредписанное, а в том, чтобы делать нечто против предписаний. Без этого вы
не могли бы прожить ни одного дня жизни в этом мире, ни одного дня [не могли
бы] уделить домашним заботам, так как вам [26] следует многое выполнять,
совершая куплю, продажу, переход с одного места на другое, удовлетворяя
необходимость в сне, чего не найти в Законе.
Кроме того, никто не заметил, чтобы все, соблюдавшие Закон, были равны
по заслугам, даже если не нужно было соблюдать - более или менее -
предписания Моисея, и среди нет никого, кто был бы лучше другого, и их
заслуги не могут быть неравными. Из сказанного, следовательно, ясно, что ты
никоим образом не можешь превозносить совершенство Закона, из-за того, что,
как ты понимаешь, происходит против Закона, если в него можно добавить то,
что в нем не предписано.
И ты не допускаешь, что достаточно оправдал Господа, ибо Он, поскольку
это убеждало повиноваться Закону, опустил, как я сказал, наиболее всего
касающееся воздания за это. если Он полагал, что достаточно повиновения для
снискания такой заслуги. Но поскольку вы полагаете, что духовное благо