"Пьер Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином" - читать интересную книгу автора

от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе и т.д."
[(Бытие, III; 17, 18)]. Все же там, где мы обрели богатство обетованной
земли, уже не прорастающей терниями и волчцами, кара была уменьшена, потому
что она надлежащим образом была возмещена обрезанием. Оно, однако, [хотя и]
после обетования самой земли, но прежде получения, немедленно было принято
патриархами, чтобы упрочить его авторитет у потомков. Я полагаю, что
сказанного об обрезании в данный момент достаточно.
Когда ты пытаешься доказать на основании Писания, будто обрезание было
вменено только тем, кто происходит из семени Авраама, ты не обращаешь
внимания, что то же было записано и относительно тех, кто не происходит от
этого корня. Ведь когда Господь сказал: Восьми дней от рождения да будет
обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и
купленный [за серебро]. Он тотчас добавил: И который не от вашего корня
[(Бытие, XVII, 12)]. Когда ты, следовательно, доказываешь, что обрезание
касается только Исаака и его потомства, то посмотри, как это диссонирует [с
текстом Писания], и исправь, так как ты исходил только из самого повеления
Аврааму. Нужно помнить также, что он, сообразуясь с заветом Господа, равно
обрезал вместе с собой Измаила и все мужское население дома своего, как
рожденных в доме, так и купленных чужеземного происхождения: тотчас, говорит
Писание, в тот самый день, как сказал ему Господь [(Бытие, XVII, 23)],
прежде чем был рожден Исаак; так что вы знаете, что сами переняли его и
принимаете этот обычай как наиболее соответствующий вам по природе. Теперь
же, если угодно, используем те самые слова Писания, которые таковы: И взял
Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем [:]; и обрезал
крайнюю плоть их тотчас, в тот самый день, как сказал ему - бог [(Бытие,
XVII, 23)]. И ниже: В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын
его [и с ним обрезан был] весь мужский пол дома его, рожденные в доме и
купленные [(Там же. ХVII,26-27)]; обрезаны были также и иноплеменники. А вот
то, на что ты сослался: Но завет мой поставлю с Исааком [(Бытие, XVII, 21)];
внимание сознательно обращается на то, чтобы понять это только относительно
обрезания, а не обетования земли; ничто, однако, не мешает, как было
предпослано несколько раньше, вспомнить: И поставлю завет мой с ним, заветом
вечным и потомству его после него [(Там же, XVII, 19)]. В самом деле, хотя
Измаил был обрезан на основании повеления Господа, Господь не установил для
него обрезания, но предназначил [его] потомкам его.
Что же до приведенного тобою примера с язычником Новом, хотя ты не
можешь доказать, что он был необрезан или что он жил после установления
обряда обрезания, подобно тому, как Измаил [был обрезан] Авраамом, а Исав
Исааком, то не подлежит сомнению, что патриархи по велению Господа обрезали
[своих] сыновей, как отвергнутых, так и избранных, так что потомки их по
этой причине, если кто-то из них льнул к Богу, получили пример обрезания;
так и вы сами до сих пор соблюдаете это, совершая обрезание с двенадцати
лет, подражая отцу вашему Измаилу [17]. Мы знаем, что наш народ имел много
чужестранных прозелитов из язычников, обращенных в [веру в] Закон, очевидно,
не в подражание предкам, но на основании соответствующего его достоинства,
что могло случиться и с Иовом, который, как мы видим, приняв наш обычай,
принес Богу жертву как за сыновей [своих], так и за друзей [(Иов. I, 5 и
LXII, 8)]. Потому на возражение, будто не было обещано никакого - ни
временного, ни поземельного - воздаяния никому, кто сполна соблюдал Закон, и
будто, как ты это ни рассматривай, Господь не говорил при защите или