"Пьер Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином" - читать интересную книгу автора

когда Господь установил с Авраамом завет через обрезание, Он сказал ему: И
поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в
роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих
[(Бытие, XVII, 7)]. Говоря о вечном завете, а именно, что Я буду Богом твоим
и потомков твоих. Он ясно нас научил, что через обрезание нам нужно
объединиться с Богом навеки, и через это нам снискана будет признательность
Бога, чтобы мы не отделились от Него ни в этой жизни, ни в будущей. Он сам
повторяет то, что больше препоручается памяти, добавляя: И будет завет Мой
на теле вашем заветом вечным (Бытие, XVII, 13)], то есть для того, чтобы
обрезание, раз совершенное на теле, никогда уже не могло более быть
отменено; так, чтобы никогда мы не могли уклониться [от него] в сторону,
Тот, Кто укрепляет нас духовно, сказал: И приму вас Себе в народ и буду вам
Богом [(Исход, VI, 7)]. Бог, следовательно, сам себя называет главным
образом Богом евреев, а не только Богом Авраама, Исаака и Иакова, постольку
через обрезание делается знак, что Он становится Богом либо самого
[Авраама], либо его сыновей, тогда как до обрезания Он не мог быть назван ни
их Богом, ни Богом людей. Между Собой и нами Он установил обрезание как
отличительный знак союза, так что те, кто родился, благодаря этому члену,
освященному Богом после совершения принятого [обряда] обрезания, сим
инструментом своего рождения понуждались как бы посвятить себя Господу,
чтобы внутренне обрезаться от сердечных пороков, как уже обрезались внешне,
телесно; и будучи по своему происхождению выше неверных халдеев, они
отсекают себя от [их] обычаев, подобно тому как отсекают от себя крайнюю
плоть, удаляясь от неверных с Авраамом не столько телесно, сколько по образу
мыслей, как напомнил Давид, призывая верную душу: Забудь народ твой и дом
отца твоего [(Псалмы, XLIV, 11)]. Поэтому и Господь, сравнивая свой народ с
отборным виноградом, сетует, ибо ожидал, что тот принесет добрые грозды, а
он принес дикие ягоды [(Исайя, V,2)].
Итак, как весь народ Его сравнивается с виноградом, так и каждый
верующий, и соответственно - его детородные органы сопоставлялись с
виноградной лозой. Побег же лозы, если его самого по себе не обрезать,
принесет скорее плоды дикого винограда, чем садового, и выродится. Сравнение
это, следовательно, означает, что крайняя плоть отсекается вследствие
ревностного к нам Божественного попечения (divina culturd), с которой Бог
начинает нас усовершенствовать.
Потому, если ты вновь обдумаешь начала первородного греха прародителей
и осуждение, произнесенное Господом против жены, так как ей сказано: В
болезни ты будешь рождать детей [(Бытие, III, 16)], то разве не увидишь ты,
что муж, как товарищ в грехопадении, соучаствует и в каре главным образом
через посредство детородного органа? Так что он справедливо должен
подвергнуть страданию тот орган, которым порождает смертных сыновей к
высылке в эту жизнь, низвергая из рая равно себя и нас на горести этой жизни
из-за собственного преступления. И жена, праведно обремененная родами,
страдает из-за того же самого органа, благодаря которому зачинает и рождает,
и карается при родах за то самое вожделение, которым наслаждалась при
зачатии, и сверх того несла кару, снисканную за прегрешение. Поскольку она
согрешила первой и втянула затем в грех мужа, то она надлежащим образом
первенствует в этой самой каре. Бог, однако, не желал полной мерой
наказывать мужа, и тотчас ему была положена кара, и сказано ему было
Господом: Проклята будет земля за поступок твой, трудами ты будешь питаться