"М.А.Абрамов. Шотландская философия века Просвещения " - читать интересную книгу автора

долговременное влияние на последующее развитие философской мысли не только в
Великобритании.
В развернутой далее классификации наук Бэкон подразделяет учение о
человеке на философию человека как такового и гражданскую философию,
изучающую человека общественного.
Философия человека состоит из общего учения о природе и состоянии
человека, подразделяемое на учение о человеческой личности, и учение о связи
тела и души, которые предполагают учение о боговдохновенной душе, учение о
чувственной душе, где наряду с изучением способности чувствовать изучаются
произвольные движения, т. е. свобода воли. Предусматривается также наука о
субстанции и способностях души. В рамках исследования души планируется
разработка этики (учение о благе, георгики души и приложение о гармонии
между благами души и тела). Особняком стоит раздел философии человека,
названный гражданской наукой, а в ней учение о правлении или государстве.
В той или иной мере эта программа получила воплощение в трудах
последующих поколений философов Великобритании. Разумеется, в ходе
реализации она была скорректирована, изменились соотношения ее частей. Так
меньше внимания философы уделяли исследованиям связи ума и тела, поскольку
изучение устройства тела вообще было отдано на откуп физиологам и анатомам.
Гоббс вообще попытался снять проблему, отрицая существование бестелесного.
Кое-что по этому вопросу можно найти и у Юма. Положение в этой области
начало изменяться только после работы Д. Гартли "Размышления о человеке, его
строении, его долге и упованиях" (1749) (см.: 20. III.).
Сам Бэкон считал плодотворной попытку дать описание того, "каким
образом душа и тело взаимно раскрывают друг друга, исходя из состояния тела
и акциденций духа. Первое порождает физиогномику, которая по строению тела и
чертам лица определяет душевные наклонности, второе дает толкование
естественных снов, раскрывающих состояния и положения тела, исходя из
движений души" (см.: 37.I, 242-243).
Говоря о телесной локализации некоторых духовных феноменов, Бэкон
выражает некоторое сомнение в справедливости мнения Платона, поместившего
интеллект в мозгу, дерзость (мужество) в сердце, похоть и чувственность в
печени. Но нельзя считать правильным помещение всех интеллектуальных
способностей (воображение, рассудок, память, ставших впоследствии
основаниями классификации наук) в желудочках мозга.
Учение о человеческом теле состоит из четырех разделов: медицина,
косметика, атлетика и наука о наслаждении. Это разделение вызвано
существованием четырех благ человеческого тела: здоровья, красоты, силы и
наслаждения. Набросок программы медицинских исследований содержит
методические и методологические указания, такие как рекомендация развивать
сравнительную анатомию и призыв восстановить практику ведения записи истории
болезни, внедренную Гиппократом, но затем забытую. Однако знаменательный
"прокол" с открытием Гарвеем кровообращения высвечивает близорукость
классификатора в вопросах реальных путей развития науки о человеческом теле.
Наука о человеческой душе, "из сокровищницы которой вышли все остальные
науки", различает душу, наделенную разумом, которая является "божественной",
и душу, не наделенную разумом, "общую у нас с животными" (37.I, 267). Этим
подразделением Бэкон резервирует место в своей классификации для религии
откровения.
Исследование о Разумной душе Бэкон называет учением о боговдохновенной