"М.А.Абрамов. Шотландская философия века Просвещения " - читать интересную книгу автора

великих шотландцев (5; 54; 145; 162).
Мы назвали главные персоналии, предлагаемого исследования британской
философской антропологии XVII(XVIII вв. Следует заметить, что основное
внимание в предлагаемой работе будет уделено двум шотландским мыслителям:
Хатчесону и Юму, "свежо и нервно" воспринявших у своих английских
предшественников проблематику человеческой природы. Мы оставляем на будущее
анализ учений о природе человека и его общественном бытии других великих
шотландских философов XVIII века, в первую очередь А. Смита, А. Фергюсона и
Т. Рида.
Что касается содержательного анализа проблем человеческой природы, то
основное внимание в данной работе уделяется метафизическим и
гносеологическим основаниям и установкам философской антропологии,
обоснованию теории морали, в том числе решению проблемы свободы воли,
проблеме онтологии естественного права, переход от естественного к
гражданскому или политическому состоянию, в том числе происхождение
государственной власти путем общественного договора. Также учтена тесная
связь всех этих проблем с религиозными и идеологическими доминантами; учтен
также и контекст конкретной истории Великобритании в дореволюционный,
революционный и постреволюционный период.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ВЕК ГЕНИЕВ В АНГЛИИ

1. Накануне революции. Ф. Бэкон и Э. Герберт, эмпирик и рационалист

Признанный родоначальник новой философской традиции в Британии Фрэнсис
Бэкон наметил основные направления развития философской мысли, сформулировал
общие черты ее метода (90, 118). Набрасывая план Великого восстановления
наук, Бэкон определил троякий объект философского познания: Бог, Природа и
Человек. Осуществляется познание на основе метода индукции тремя духовными
способностями человека - памяти, рассудка и воображения и таким образом
человек снова признается "мерой всех вещей", в том числе самого себя, как
объекта познания.
Но Бэкон на этом не останавливается и ставит принципиальный
методологический вопрос самокритики человеческого познания. Это не критика
схоластики или заблуждений древности, это "идолы, которыми одержим дух",
идолы человеческой субъективности, выдающей призраки, которыми она одержима,
за реальность. Бэкон, впрочем, не надеется полностью очистить дух от
иллюзий. Если от двусмысленного употребления слов и непроясненных терминов,
приобретенных из мнений и учений философов, богословских предрассудков,
можно освободиться, то врожденные призраки "присущи природе самого разума" и
они пребудут с человечеством вовеки.
Бэкон полагает, что с учетом некоторых поправок на индивидуальные и
общечеловеческие несовершенства чувств и наше сознательно критическое
изобличение прирожденного человеческого разума мы получим в результате
очищенное объективное знание, в котором природа вещей не будет существенно
искажена нашей собственной природой. Этот итоговый объективизм воплощен в
афористическом высказывании: истина бытия и истина познания - это одно и то
же и отличаются друг от друга не более, чем прямой и отраженный луч (37.I,
109).
Критика идолов так же как и позитивная классификация наук оказала