"М.А.Абрамов. Шотландская философия века Просвещения " - читать интересную книгу автора

душе, ее сотворенная часть рассматривает учение о чувственной или созданной
душе. Боговдохновенная душа происходит от духа Божьего, именно она
бессмертна и называется духом. Чувственная душа представляет из себя набор
элементов.
Бэкон высказывает неудовлетворение состоянием изучения "земной души", в
том числе решением вопроса о ее субстанции. В недалеком будущем этот вопрос
станет чрезвычайно актуальным и потребует новых подходов, - предсказывает
он. Что могут дать для этого учения "конечная причина", "форма тела" и тому
подобные логические пустяки?
В отличие от субстанции способности души прекрасно известны: это
интеллект, рассудок, воображение, память, влечение, воля, наконец все то,
чем занимаются логика и этика (37.I, 269). Характерно, что все эти
способности, их происхождение прежде всего необходимо исследовать с точки
зрения физики в той мере, в какой они врождены душе и неотъемлемо
принадлежат ей, отнеся к логике и этике лишь исследования их применения и их
объектов (там же). Довольно загадочное заявление, поскольку неясно, что
остается на долю боговдохновенной души. Кроме того, вызывает вопросы и два
приложения раздела о способностях души: учение о естественном предвидении и
учение о чарах.
Наконец, весьма важен и проект развития исследований, касающихся
главным образом способностей низшей или чувственной души, тесно связанной с
органами тела. Это учение о произвольном движении, в котором следует изучить
"механизм воления", каким образом сжатия, расширения и волнения духа, вне
всякого сомнения являющегося источником движения, могут сгибать, поднимать,
толкать огромное плотное тело (37.I, 272). Бэкон проходит в непосредственной
близости от психофизической проблемы Декарта. Полному тождеству проблем
мешает лишь признание чувственной души телесной и материальной субстанцией.
Как уже указывалось, в душе есть способности, связанные с логикой и
этикой. Наука об интеллекте - логика, "заведующая" просветлением ума и ее
близнец - наука о человеческой воле, тесно связаны друг с другом, поскольку
во всей Вселенной не существует более глубокой симпатии, чем та, которую
испытывают друг к другу истина и добро. Это замечание свидетельствует, что
для Бэкона пока не существует этической проблемы дистинкций добра и зла,
которая, как мы увидим, будет занимать последующие поколения британских
философов.
В учении о способностях и объектах способностей человеческой души Бэкон
рассматривает человека как такового, вне его социального бытия. Эти
способности - природные данные человека. Логика изучает процессы понимания и
рассуждения, этика - волю, стремления и аффекты, первая рождает решения,
вторая - действия. Посредником этим способностям служит воображение. Оно
всегда предшествует произвольному действию и возбуждает его. Обращенное к
разуму, оно несет на себе отпечаток истины, обращенное к действию выражает
добро.
В седьмой книге Восстановления наук этика как наука, наблюдающая и
изучающая человеческую волю, становится предметом более пристального
рассмотрения (67). Проблемная ситуация рисуется следующим образом: волю
направляет правильно организованный разум, но (ее) сбивает с пути кажущееся
благо. Волю приводят в действие аффекты, прислуживают же ей органы тела и
произвольные движения (37.I, 385). Этим Бэкон описывает волевой акт целиком.
Разум задает истинную цель, но аффекты, соблазненные кажущимися или