"М.А.Абрамов. Шотландская философия века Просвещения " - читать интересную книгу автора

Современник Бэкона, друг Гроция лорд Эдвард Герберт посол Англии во
Франции, затем ирландский и английский пэр, в книге "Об истине...", изданной
на латыни за год до смерти Бэкона, пошел другим путем и предложил
альтернативную рационалистическую систему человеческих познавательных
способностей, к которым, собственно, и сводится духовная конституция
человека. Автор попытался преодолеть монополию христианства на религиозную
истину, утверждая, что истинность любой религии определяется ее отношением к
аксиоматическим Общим Понятиям (ОП). Не удивительно, что некоторое время ему
приписывали авторство знаменитого "Трактата О трех обманщиках" и
впоследствии нарекли одним из "отцов" деизма.
Через какие-нибудь двадцать-тридцать лет добрую, старую Англию было не
узнать. Все снялось со своих мест, в стране полыхала гражданская война (по
другой оценке - "великий мятеж"). Точка зрения вечности, а вместе с ней
академизм бесследно улетучились. Исследования человеческой природы стали
злобой дня. Они вызывали такие же ожесточенные споры, как и библейские
тексты, ставшие боевыми лозунгами. Природа человека, ранее изучаемая
теоретически, в статике, пришла в движение и заявила о себе во весь голос.
Подмеченное Юмом неупоминание гражданских свобод в исторических
хрониках Шекспира ныне с избытком компенсировалось: и в парламенте и на
улицах о них только и говорили.
Реанимированное Г. Гроцием (1583-1645) естественное право становилось
авторитетнее божественного права, что проявилось в процессе над королем
Англии Карлом I, который был приговорен к смертной казни как частное лицо,
совершившее преступление против общества. В тексте приговора он
квалифицирован как тиран, изменник, убийца и враг общества. Вина тирана
заключается в нарушении естественного права и общественного договора, на нем
основанного. В этом случае народ использует свое право на сопротивление
против суверена. Элементы естественного права вошли в создающиеся нормы
международного права, впервые опробованные в Вестфальском мирном договоре,
образовавшем на месте Священной Римской империи 355 самостоятельных
государств.
Однако философская оценка происходящей в сороковые годы и позже смуты в
Англии зависела от понимания природы человека и сути естественного права
(149). Один из крупнейших мыслителей этого периода Т. Гоббс (1588-1679) все
современные события воспринимал как опасную манифестацию подлинной природы
человека, грозящую возвратом в естественное состояние войны всех против
всех.
Спасение от грозящей катастрофы виделось Гоббсу в новом понимании
общественного договора, что развязывало руки властям предержащим. Оно
предполагало: беспрекословное подчинение подданных государственной власти
залог стабильности общества, санкцию на любые меры для достижения этой
стабильности, контроль государства над всем, что может нарушить общественное
спокойствие. Это относится и к религии. Опыт реформации Генриха VIII,
объявившего себя примасом Англиканской церкви, признавался Гоббсом
образцовым. Государство, правитель или собрание вправе издавать любые законы
для самозащиты и сохранения спокойствия в обществе.
Этический, политический и правовой релятивизм Гоббса, обоснованный в
его главной книге Левиафан (в различных изданиях Левиафан принимал на титуле
книги облик то Кромвеля, то Карла II), показался кембриджскому платонику
Ральфу Кедворту (1617-1688) реанимацией доктрины античных софистов,