"М.А.Абрамов. Шотландская философия века Просвещения " - читать интересную книгу автора

Михаил Александрович Абрамов

Шотландская философия века Просвещения

ВВЕДЕНИЕ

Ренессансное открытие феномена человека, ставшего объектом удивления,
восхищения и опасений, сопоставимо с великими географическими открытиями и,
как бы предвидя упразднение Коперником центрального положения Земли в
космосе, возвеличивает его достоинство в мире. Человек снова становится
мерой всех вещей, небесных и земных, мерилом красоты, добра и истины.
Британские острова также были захвачены глобальным переворотом.
Блестящий расцвет культуры в период правления королевы Елизаветы в полной
мере это подтверждает. Новое действующее лицо Истории в пьесах Шекспира
осознало себя таковым. Весь мир театр и люди в нем актеры. Возможности
человеческого слова и дела были с ошеломляющим многообразием явлены великой
литературой эпохи.
Обычно запаздывающая философия тут шла в ногу со временем, рядом с
Шекспиром, Марло, Джонсоном, поэтами метафизической школы Д. Дэвисом, Д.
Донном, Джорджом Гербертом, брат последнего философ Эдвард Герберт
разрабатывает основы естественной религии - деизма (19),[1] Фрэнсис Бэкон
создает грандиозный план восстановления наук (37.I), и в том числе науки о
человеке, причем импульс его теоретической мысли оказался столь мощным, что
Д. Юм сравнит пройденный путь от Бэкона до "поздних английских философов",
таких как Локк, лорд Шефтсбери, м-р Хатчесон, д-р Батлер с эпохой развития
философии от Фалеса до Сократа (см. 131.I, 57).
Между тем в данных хронологических пределах в истории Великобритании
можно явственно различить три периода. Первый - дореволюционный период,
выдвинул зачинателя философии Нового времени Ф. Бэкона. Его акме приходится
на относительно спокойное, если не считать первых лет, правление Якова I
Стюарта. Высокое социальное положение, достигнутое собственными талантами,
известный снобизм (Гарвей как-то заметил, что Бэкон философствует как
лорд-канцлер), не поколебленная бесславным окончанием политической карьеры
убежденность в призвании восстановителя наук - все это выработало
отстраненный взгляд на человеческую природу sub specie aeterni, весьма
подходящий для составления долговременной программы исследования трех
основных объектов познания: Бога, Природы и Человека.
Роспись наук о духе и теле человека является по существу стратегическим
планом самопознания человека, поскольку его следует осуществлять на основе
трех основных познавательных способностей людей - памяти, рассудка и
воображения с учетом призраков или идолов человеческого ума, мешающих
объективному познанию.
Вместе с тем исходная позиция составителя всеобъемлющей программы
исследований предусматривает особое, привилегированное положение
боговдохновенной теологии в росписи наук, разрабатываемых рассудком.
Аналогично положение в исторических науках, курируемых памятью, где
отдельной строкой выделена церковная история, состоящая из истории церкви,
истории пророчеств и истории возмездий. Все это позволяет предположить, что
классификация наук составлена исключительно для христианской части
человечества.