"М.А.Абрамов. Шотландская философия века Просвещения " - читать интересную книгу автора

раскритикованной еще Платоном. Кедворт, а позднее С. Кларк (корреспондент
Лейбница в их знаменитой переписке. См. 74.I.) противопоставляет ей учение о
вечных и неизменных истинах (в том числе морали), изменить которые не волен
и сам Бог.
Как известно, смута в Англии имела счастливую развязку - Славную
революцию, позволим себе употребить это выражение без кавычек. Так
остановился, по выражению Юма, "маятник" исторического процесса, качавшийся
от абсолютизма к республике и обратно и замерший посередине на
конституционной монархии.
Торжество победителей получает выражение в философских и политических
сочинениях Джона Локка (1632-1704), созданных в годы лихолетья и
опубликованных сразу после Славной революции. Локк, разумеется, иначе
оценивает естественное состояние, чем Гоббс, так же как и общественный
договор между сувереном и подданными. Его соблюдение обязательно не только
для подданных, но и для суверена.
Локк ставит перед собой задачу закрепления политических и социальных
результатов Славной революции. Он ищет эффективные превентивные меры защиты
естественных прав человека и гражданина и средства предотвращения рецидивов
абсолютизма.
Его этическая теория, однако, достаточно традиционна и лояльна к
установленной церкви. В отличие от Кедворта Локк приписывает Богу
волюнтаризм в установлении критериев Добра и Зла - человек, деятельная
свободная личность добывает знание собственными силами и благоразумно
принимает установленные Богом заповеди, памятуя о воздаянии и каре в будущем
состоянии. Этот религиозный легализм снова превращает христиан в "избранный
народ", единственный из всех, имеющий шанс спастись. Тем не менее
влиятельный защитник веротерпимости Локк допускает сосуществование в
гражданском обществе различных сект, исключая папистов и атеистов, первые из
которых готовы, придя к власти, уничтожить все культы, кроме католицизма,
вторые же вообще искоренят всякую религию.
Билль о правах, принятый парламентом в 1689 г., дополненный в 1696 г.
упразднением цензуры, начинает третий период, период становления
коммерческого общества после Славной революции. Даниель Дефо в своих путевых
очерках "Путешествие вокруг всего острова Великобритания" (1724-1726)
представил обнадеживающую картину народной жизни в начале и середине
царствования королевы Анны (1702-1714) (См. 178).
Оптимизм, но метафизического свойства, сквозил в красноречивых писаниях
лорда Шефтсбери, разрабатывавшего доктрину вселенской гармонии макро- и
микромира - природы и человека. Сентиментальный граф уповал на моральное
чувство прекрасной добродетели и противопоставлял virtuosi, преисполненных
возвышенными чувствами (sentiments) и восторгающихся моральными и природными
красотами, пронырливым выжигам - гоббистам, которые нашли, однако, апологета
в лице врача Мандевиля, высмеявшего непрактичный идеализм благородного лорда
(см. 83. Также: 112).
Между тем Век Просвещения вступает в свои права (186). Резко увеличился
выпуск книг и периодических изданий. Начинается издание Британской
Энциклопедии. Идут нарасхват выпуски журналов Аддисона и Стила, взявшихся за
культурное воспитание истинных "виртуози" из неотесанных городских и
сельских джентльменов (см. 60).
В ответ пошла обильная моралистическая критика коммерциализации