"Теодор Визенгрундт Адорно. Негативная диалектика " - читать интересную книгу автора

подчас дает всеобщее частному, обращаются против самого всеобщего, поэтому
всеобщее саботирует философский опыт. Если эта всеобщность создается,
конструируется, то тем самым меняется и опыт всех отдельных индивидов; во
многом этот опыт начинает зависеть от случайности, которую он обязательно
искажает, даже в случаях самоконтроля. Учение Гегеля об объекте,
себя-в-себе-рефлектирующем, продолжает идеалистическую версию философского
опыта; в преобразованной диалектике субъект виртуально превращается в форму
рефлексии объективности, только освобождаясь от своей суверенности. Теория
опредмечивается в отношении мыслящего индивида тем меньше, чем менее она
представляется как дефинитивно всеобщая. Индивиду разрешено избавиться от
проклятия системного принуждения, остаться непонятым, неподвластным
собственному сознанию и опыту, если патетическое учение о субъективности,
расплачивающееся за абстрактный триумф отказом от своего особенного
содержания, смирится с этим. Это соизмеримо с такой эмансипацией
индивидуальности, которая осуществляется в период, начиная с великого
идеализма и до современности; ее достижения, несмотря и вопреки современному
прессингу коллективного регресса, теоретически нельзя отрицать, как и
импульсы диалектики, начиная с 1800 г. Хотя индивидуализм девятнадцатого
века и ослабил объективирующую силу и мощь духа, которая минимизировалась в
знание об объективности и о ее конструкциях, он овладел вместе с тем
неоднородностью, разнокачественностью, дифференциированностью духа, которые
сделали познание объекта еще более неуязвимым.

Качественный момент рациональности
Довериться объекту - это то же самое, что учесть его количественные
моменты. Сциентистская объективация в единстве с тенденцией квантификации
всей науки, начиная с Декарта, тяготеет к тому, чтобы исключить качества,
превратить их в измеримые определения. Сама рациональность превращается во
все большем масштабе в more mathematico, которая приравнивается к
возможностям квантификации. Главенство переживающего свой триумф
естествознания очевидно; однако оно практически не связано с понятием ratio
в себе. Это понятие вводит в заблуждение и потому, что ratio противоречит
качественным моментам (в качестве со своей стороны необходимо разумно


49

мыслящего). Ratio - не просто ### возвышение разрозненных явлений до их
родового понятия. В такой же степени рациональность требует способности
различать. Без нее была бы невозможной синтетическая функция мышления,
осуществляемая средствами абстракции движения к единству: синтезировать
равное, одинаковое с необходимостью означает, что оно должно быть обособлено
от неравного, неодинакового. Но это и есть качественное; мышление, которое
его не мыслит, кастрировано, и не есть с собой единое (eins). В начальный
период европейской философии разума Платон, первый использовавший математику
в качестве методологического образца, отчетливо выразил качественный момент
ratio, оставляя равно в стороне момент ###. Это воплощается в требовании:
сознание должно, учитывая сократическое и софистическое разделение ### и
###, приблизиться вплотную к природе вещей, не обращаться с ними
произвольно. Поэтому качественное различение вошло не только в платоновскую