"Теодор Визенгрундт Адорно. Негативная диалектика " - читать интересную книгу автора

диалектику его учения о мышлении; оно воспринимается и в качестве коррективы
насильственной деятельности произвольной квантификации. Притча из "Федра" не
оставляет никаких сомнений на этот счет; в ней сталкиваются коррегирую-щие
себя мышление и бесправие, бессилие мысли. В инверсии понятийного движения
синтеза следует использовать "способность разделять все на виды, на
естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной из
них, как это бывает у дурных поваров" [12]. Всякая квантификация сохраняет в
качестве субстрата, подлежащего количественному исчислению, сохраняет тот
качественный момент, который, как предостерегает Платон, не должен быть
разрушен. Иначе только тогда ratio, повреждая предметы, которые он
постигает, нанося им ущерб, не превратится в неразум (Unvernunft).
Рациональная операция словно момент противоядия присоединяется ко второй
рефлексии качества, которая присваивает первую ограниченную рефлексию науки
высшей и чужой по отношению к ней рефлексии философии. Не существует
количественного представления, которое по своему смыслу, своему terminus ad
quem не воспринимается в своем переводе на язык качества. По любой
статистике цель познания - это качество, освобождение от качественной
определенности - только средство. Абсолютизация квантифициру-ющей тенденции
ratio согласуется с недостаточным самосознанием ratio (самосознанию
способствует стремление к качеству, не заклинающему иррациональностью).
Только Гегель показал сознание в его движении к количественно-качественной
определенности без всякой ретроспективно-романтической симпатии; правда,
показал в то время, когда превосходство количества не считалось еще таким
неоспоримым, как сегодня. Однако для Гегеля в соответствии с сциентистской
установкой "истиной качества является само количество" [13]; он определяет
эту истину в "Энциклопедии философских наук" как "свойство определенного
количества быть внешним самому себе в своей для-себя-сущей определенности"
[14]. Согласно "Науке логики" количество само есть качество. Свою
относительность количество обретает в количественном; а количественная
определенность возвращает снова к качеству [15].

50

Качество и индивид
Тенденция к сведению качественных изменений к количественным
субъективно соответствует редукции познающего субъекта к бескачественному
всеобщему, к чисто логическому. Хотя качества могли бы обрести свободу
только в определенном состоянии, которое не ограничивается более
квантификацией и не является тем нечто, которое, духовно приспосабливаясь,
должно ее приукрасить. Но само количество - это не вневременная сущность,
как его представляет математика - инструмент количества. Как и его претензия
на исключительность, количество преходяще. В вещи потенциал ее качеств ждет
качественного субъекта, а не его трансцендентального остатка, как бы охотно
субъект, ограниченный специализацией духовной деятельности, ни использовал
трансценденцию для увеличения своих возможностей. Между тем, чем большее
число реакций познание отвергает как чисто субъективные, тем больше
количественных определений вещи ускользает от него. Идеал
дифференцированного и ньюансированного, который наука, несмотря на все
Science is measurement, не могла выбросить из головы вплоть до последних
своих шагов сегодня, связан не только с исключительно индивидуальной