"Теодор Визенгрундт Адорно. Негативная диалектика " - читать интересную книгу автора

и только в этом случае стало бы действительно наивным. Сами термины типа
"первичный опыт" (Urerfahrung), скомпрометированные феноменологией и новой
онтологией, указывают на истинное, но повреждают, деформируют его, чрезмерно
"растягивая". Если протест против вывески, фасада видимости не вырастает
стихийно, а занят только собственными зависимостями, то мысли и
деятельность - всего лишь смутная копия, отражение. То, что преодолевают в
объекте мыслительные определения субъекта, он возвращает однажды
только как непосредственное; там, где субъект совершенно определенно
ощущает свою самость - в первичном опыте, он, напротив, является субъектом в
минимальной степени. Наисубъективнейшее, непосредственно данное уходит от
вмешательства субъекта. Такое неопосредуемое сознание нельзя "удерживать" ни
постоянно, ни, на худой конец, позитивно. Потому что сознание - это
одновременно универсальное опосредование и даже в своих donnees immediates
оно не может выйти за границы своей тени. Donnees immediates суть не истина.
Идеалистическая видимость сродни уверенности, что из непосредственного как
устойчивого и безусловно первого (Erste) возникает без всяких потрясений
целое. Непосредственность не сохраняется в диалектике, просто чтобы
существовать непосредственно. Она превращается в момент, вместо того чтобы
стать причиной. С инвариантами чистого мышления дело обстоит так же. Только
детский релятивизм перечеркивает значимость формальной логики или
математики, трактует ее как эфемерную. Но неизменные, чья неизменность
является производной, продуктом, результатом, не вылупляются как птенцы из
того, что изменяется; в таком случае вся истина была бы налицо. Истина
срослась с фактическим, вещным, которое меняется, а неизменность истины -
это иллюзия prima philosophia. Если неизменные не растворяются в
исторической динамике и движении сознания, если их можно различить, они
становятся моментами этой динамики и этого движения; они переходят в
идеологию, коль скоро могут быть зафиксированы как трансценденция. Идеология
ни в коей мере не похожа на философию, во всяком случае, на идеалистическую
философию выражения. Такая философия проникает в фундамент и подземелья
первого и первоначального; она практически безразлична в своем отношении к
любому содержанию; эта философия внедряется во внутреннюю тождественность
понятия и вещи, утверждающую и легитимирующую мир, если постигнута и понята
зависимость сознания от бытия в целом.

Привилегия опыта
Объективность диалектического познания, жестко противопоставляя себя
традиционному идеалу науки, нуждается не в "меньшем", а в "большем"
присутствии субъекта. Иначе философский опыт изживает себя. У
позитивистского духа времени это вызывает аллергическую реакцию. К такого
рода опыту готовы, по-видимому, не все. Он является прерогативой индивидов,
обусловлен их задатками, способностями, историей жизни; элитарно и
недемократично выглядит требование рассматривать этот опыт в качестве
условия познания. Можно согласиться, что все не могут философствовать
одинаково; нет аналогии с тем, как люди с сопоставимым уровнем интеллекта в
состоянии воспроизводить естественнонаучные эксперименты или понимать


47