"Теодор Визенгрундт Адорно. Негативная диалектика " - читать интересную книгу автора

созерцания, тяготеет к дурной положительности вследствие того пассивного
состояния, которое характеризует в критике разума чувственные источники
правильного и истинного в познании. Воспринимать нечто так, как оно себя
предлагает восприятию, воспринимать, отказываясь от рефлексии, потенциально
всегда означает одно - признавать, что все есть,
*"Деятельность разложения [на составные части] есть сила и работа
рассудка, изумительнейшей и величайшей или, лучше сказать, абсолютной мощи.
Неподвижный, замкнутый в себе круг, как субстанция содержащий свои моменты,
есть отношение непосредственное и потому не вызывающее изумления. А в том,
что оторванное от своей сферы акцидентальное как таковое, в том, что
связанное и действительное только в своей связи с другим приобретает
собственное наличное бытие и обособленную свободу, - в этом проявляется
огромная сила негативного; это энергия мышления, чистого "Я". (Гегель Г.В.Ф.
Феноменология духа. Сочинения. Т. IV. М., 1959, С.17).

45

как оно есть; против такой установки любая мысль виртуально побуждает к
отрицательному, негативному движению. Правда, несмотря на все полагания
противоречия, у Гегеля главенство субъекта над объектом остается уязвимым
для критики. Своеобразие придает только наполовину теологическое выражение
"дух", которым трудно расплавить воспоминание об индивидуальной
субъективности. Поэтому гегелевской логике ставится в упрек ее чрезвычайно
формальный характер. В соответствии со своим собственным понятием логика
должна быть истинной; но она дистанцируется от этого требования, потому что
стремится одновременно быть всем - и метафизикой, и учением о категориях;
логика, беря начало в себе самой, хочет быть тем определенно существующим, в
котором само ее появление и ее основания только и могут обрести
легитимность; в этом гегелевская логика не так далеко ушла от Канта и Фихте,
которых Гегель не уставал критиковать как представителей абстрактной
субъективности. Наука логики со своей стороны абстрактна в самом простом
значении этого слова; редукция к всеобщему понятию с самого начала выводит
из игры противника - то конкретное, что, как похваляется идеалистическая
диалектика, она в себе содержит и разворачивает. Дух побеждает в битве
против врага, который отсутствует. Пренебрежительные высказывания Гегеля о
контингентном наличном бытии, ("die Krugsche Feder"), которое философия, им
пренебрегая, может и должна из себя дедуцировать, - это своеобразное "держи
вора". Гегелевская логика, всегда имея дело с медиумом понятия и размышляя,
рефлектируя только в самой общей форме об отношении к его содержанию -
непонятийному, является логикой абсолютности понятия, которую она берется
доказать, будучи заранее в ней уверена. Чем яснее с позиций критики
просматривается автономия субъективности, чем яснее осознается как автономия
такой субъективности, которая со своей стороны есть опосредованное, тем
строже обязательства мысли -вступать в отношения с тем, что придает ей ту
устойчивость, которой мысль в себе не обладает. Иначе нет стало бы однажды
тем движением, при помощи которого диалектика сдвинула с места груз
устойчивого. Нет может начисто отрицать всякое познание, выступающее в
качестве первичного. Если бы сознание не обладало опытом (Кьеркегор считал
это состояние наивностью сознания, защищал его), то мышление, заблуждаясь на
свой собственный счет, охотно выполняло бы все, что ждут от него институты,