"Теодор Визенгрундт Адорно. Негативная диалектика " - читать интересную книгу автора

пропорциях обменять рабочую силу на затраты по ее воспроизводству; но так же
последовательно можно показать, почему это объективно необходимое сознание
является объективно ложным. Такое диалектическое отношение в себе снимает
свои частные моменты. Мнимо социальная относительность мировоззрений
подчиняется объективному закону общественного производства в условиях
частной собственности на средства производства. Буржуазный скепсис -
воплощение релятивизма как доктрины ограничен и туп. Но многолетняя
враждебность по отношению к духу является чем-то большим, чем просто чертой
субъективно буржуазной антропологии. Эта враждебность обнаруживается в том,
что когда-то эмансипированное понятие разума в рамках существующих
производственных отношений должно испытывать страх, что выводы разума
взорвут эти отношения. Поэтому разум ограничивает себя; на протяжении всей
буржуазной эпохи идея автономии духа сопровождалась его реактивным
самобичеванием и презрением к самому себе. Дух не прощает себе, что само
устройство наличного бытия, которым он же и управляет, запрещает движение,
развитие духа к свободе, заложенное в его собственном понятии. Релятивизм -
философское выражение этой ситуации; для его опровержения не нужно
мобилизовать никакого догматического абсолютиз-


44

ма, релятивизм разрушает указание на его ограниченность и узость. С
релятивизмом (даже если он представлялся прогрессивным, соответственно
поступал и держал себя) всегда соединялся реакционный момент, он
присутствовал уже в софистике - в качестве возможности располагать ею в
интересах тех, кто обладает большим весом, властью, силой. Последовательная
критика релятивизма является парадигмой определенного отрицания.

Диалектика и устойчивое
Освобожденная диалектика, как и Гегель, не ощущает недостатка в
устойчивом. Но она больше не предписывает устойчивому статус
главенствующего. Гегель не акцентировал момент устойчивого в основаниях
своей метафизики: оно должно было выступать на завершающем этапе как целое,
освещающее всю метафизику. Поэтому логические категории Гегеля двойственны
по своему характеру. Это возникающие, себя преодолевающие и вместе с тем
априорные, инвариантные структуры. Они приведены в соответствие с понятием
движения (Dynamik) при помощи доктрины неопосредованности и
непосредственности, заново себя созидающих на каждой диалектической ступени.
Теория второй природы, уже Гегелем окрашенная в критические тона, находится
в надежных руках негативной диалектики. Негативная диалектика анализирует
неопосредованную непосредственность, формообразования, которые предоставляют
мысли историю в ее развитии, tel quel an, чтобы при помощи анализа
освободить их опосредования по меркам имманентной дифференциации явления,
феномена и всего того, чем они, исходя из самих себя, претендуют быть.
Сохраняющее себя устойчивое, "положительное" (Positive) молодого Гегеля в
соответствии с этим анализом является отрицательным (Negative). Уже в
предисловии к "Феноменологии духа" мышление - заклятый враг такой
позитивности, характеризуется как принцип отрицания*. К этому подводит
простейшее размышление: то, что не мыслит, а передает себя во власть