"Теодор Визенгрундт Адорно. Негативная диалектика " - читать интересную книгу автора

21

леть это напряжение даже внутри системы. Тем не менее такое философское
понятие системы явно возвышается над чисто научной систематикой, требующей
упорядоченного и организованного изложения мысли, последовательного создания
специальных дисциплин; научная схематика, двигаясь от объекта, не должна
связывать себя внутренним единством момента. Постулат единства подчиняется
допущению, что идея тождественности существующего и является принципом
познания; это допущение совершенно законно напоминает также и о том, что
постулат тождества - когда-то отягощенный идеалистической спекуляцией о
сходстве предметов между собой, на которое наложила табу сциентистская
потребность в порядке, чтобы потом уступить и оказаться во власти научной
схематики. То, чем связаны предметы, вместо того чтобы быть атомом (на это
ориентирует предмет классификаторская логика), является признаком
определенности объектов в себе (an sich), которую опровергал Кант и которую
вопреки Канту хотел восстановить Гегель при помощи субъекта. Познать вещь, а
не просто подогнать ее к системе отношения означает не что иное, как
установить истинность каждого отдельного момента в его имманентной связи с
другими. Такой антисубъективизм пробуждается под шуршащей оберткой
абсолютного идеализма, воплощается в стремлении и тяге увидеть когда-то
известные вещи в ракурсе их становления, превращения в эти вещи. В
превращенной форме концепция системы напоминает о когерентности с
нетождественным, которую разрушает именно дедуктивная систематика. Критика
системы и асистематическое мышление являются внешними по отношению друг к
другу, пока они не в состоянии высвободить потенциал этой связи,
перенесенный идеалистической системой на трансцендентального субъекта.

Антиномично системе
С давних пор ratio - это принцип Я, (Jchprinzip), это лежащий в
основании системы и конструирующий ее чистый метод, свободный от любого
содержания. Ratio не ограничен ничем внешним, даже так называемым духовным
порядком. Сопровождая идеализм, ассистируя на всех этапах и уровнях
идеалистическому принципу позитивной бесконечности, ratio превратил
обусловленность мышления, его историческое обособление и освобождение в
метафизику. Он элиминировал все существующее как целое и целостность. Это
определяет систему как чистое становление, процесс; в конце концов - как то
абсолютное созидание, деятельность, которым Фихте в роли подлинного
систематизатора философии провозгласил мышление. Уже у Канта
эмансипированный ratio, progressus ad infinitum держались исключительно на
формальном (по меньшей мере) признании нетождественного. Антиномия
целостности, тотальности (Totalitat) и бесконечности - ведь бесконечное
Ad infinitum вспрыскивает покоящейся системе нечто, обязанное
бесконечностью лишь себе - является одной из антиномий идеалистической
сущности. Эта антиномия подражает центральной антиномии буржуазного
общества. Согласно ей, чтобы сохранить себя, не измениться - чтобы "быть",
общество должно постоянно идти вперед, выходить за свои собственные границы,
постоянно расширять эти границы, постоянно изменяться [9]. Обществу дают
понять, что оно, как только достигнет своего "потолка", не сможет
распоряжаться некапиталистическими пространствами, если будет чем-то чужим,